1. Lic. . Maritza Chumacero Ancajima
Los hombres son hombres,
antes que médicos,
ingenieros o arquitectos.
La educación deberá hacer de ellos hombres honestos
sensatos y capaces, y ellos con el tiempo se
transformaran en médicos, ingenieros y arquitectos,
honestos sensatos y capaces.
Jhon Stewar Miller.

2. INTRODUCCIÓN
• La ética como punto de investigación nace a partir de la
inquietud de explicar lo bueno y lo malo de los actos
humanos. El hombre crece a través de sus potencias o
facultades: Las facultades orgánicas (f. Apetitivas, f.
Sensitivas, f. Afectivas) y las facultades espirituales o
superiores: La inteligencia y la voluntad. Las facultades
espirituales pueden crecer de manera irrestricta. El
crecimiento humano tiene que ver con el aprender
(conocer), formación de la voluntad (querer) y la
madurez. La Ética como ciencia práctica de los actos
humanos se provee de estas facultades superiores para
desarrollar al ser humano al máximo. Fruto de nuestra
experiencia advertimos que no basta desarrollar la
inteligencia racional y la inteligencia práctica, es
necesario que sea seriamente acompañada por una
voluntad aguerrida, fortalecida, orientada hacia la
lucha del bien.

3. Objetivo:
• Entender y comprender los fundamentos
de la ciencia de la Ética y que produzca
en los participantes de este Taller la
urgencia de escogerse como personas
ética en todos los contextos de su vida.

4. VISION GLOBAL DEL CURSO

5. Contenido: EL BIEN
LOS ACTOS HUMANOS
LA LEY NATURAL
LA CONCIENCIA
ETICA
LA VIRTUD
LOS VALORES
DERECHOS HUMANOS
ACUERDOS Y DECLARACIONES
INTERNACIONALES
5

6. CLAVES
ACTOS HUMANOS LEY NATURAL CONCIENCIA
BUENOS o IMPRESA Nesciencia,
MALOS PERFECCION ignorancia:
6

7. ¿Qué es la ETICA?
• En su definición nominal, la palabra ETICA viene del griego ETHOS, que
significa costumbre. MORAL viene del latín mos o morís que significa
costumbre. La ETICA estudia la moralidad de los actos humanos.
• En su definición real, la ETICA es una ciencia práctica de carácter
filosófico. El objeto material de la ética son los ACTOS HUMANOS en
cuanto son buenos o malos. Entonces podemos decir que las
características de la ETICA es que es una ciencia práctica de carácter
filosófico. Es práctica por que tiene que ver con la ACCION. La ética es una
ciencia aplicada. Como dice Aristóteles, no solamente es conocer la virtud,
sino vivir lo que se piensa o enseña. No hay ética sin práctica. Y es
filosófica, por que busca la esencia de la naturaleza de los actos humanos.
En el conocimiento hay dos tipos de saberes, el saber particular y el saber
sapiencial. La ÉTICA es una saber sapiencial por que ORIENTA, dirige los
ACTOS HUMANOS al fundamento de la misma: LA LEY MORAL y también
es JUDICATIVO porque juzga el acto bueno o malo determinado por la LEY
MORAL impresa en la naturaleza del hombre.

8. • La inteligencia advierte de
modo natural la bondad o
maldad de los actos libres:
cualquiera tiene experiencia de
cierta satisfacción o
remordimiento por las
acciones realizadas. A partir de
aquí surge las soguientes
preguntas:
• ¿Qué es el bien y el mal?,
• ¿Por qué esto es bueno o
malo?.
• La ética se encarga de estudiar
los actos humanos en cuanto
bueno o malo

9. Todas nuestras acciones persiguen algún bien:
caminamos por la sombra porque estamos mejor que
caminar bajo el sol, compramos un libro por que nos han
dicho que es bueno, incluso los niños advierten el cariño o
el amor del adulto, y sabe que su madre es buena. Por lo
tanto podemos decir que
• “el bien es la primera realidad advertida
por la razón práctica, por la razón que
planea y dirige la conducta”
Santo Tomás de Aquino, “Summa Theologiae, I-II

10. • Decimos, por ejemplo, que esta casa y aquel hombre
son buenos, pero es claro que toda su bondad no puede
ser del mismo tipo. Es buena la casa construida con
materiales nobles, bien decorada, dotada de los
espacios y utensilios necesarios para hacer agradable la
vida de los que la habitan; en cambio, es bueno el
hombre que cumple sus obligaciones profesionales,
familiares, civiles y que además sea amable con los
demás. La casa tiene una bondad meramente
ontológica, la que tiene todo ente por sus perfecciones y
propiedades; el hombre posee también una bondad de
este tipo, pero tiene además una bondad moral.

11. La raíz de la bondad
• La raíz de la bondad de las cosas esta en el mismo ente, es decir que la bondad de
las cosas no esta en el gusto de la persona, no es subjetivo, al contrario la bondad
de las cosas esta en la misma cosa, es decir que me gusta por que es buena y no lo
contrario. La bondad esta en la naturaleza de las cosas. Es objetivo.
• La relación que hay entre bien y naturaleza, es que todos los seres vivientes por
naturaleza tienen sentido teleológico. Telos es igual a plenitud, realización,
finalidad y no hay que confundir con término. Todo ser como dice Aristóteles nace no
acabado, en potencia, por realizarse y hace diferentes operaciones que le permitan
llegar a la perfección, a la realización plena. Aquí fin es igual a bien. Todo los actos
humanos se dirigen al bien a la realización plena de su naturaleza, lo que es.
• Un ejemplo, tenemos a un batracio, es un ser vivo que esta llamado a ser sapo, y
tiene que realizar operaciones que le lleven a su realización plena, es decir que si el
batracio se le ocurre nadar en la superficie de un lago, puede venir un ave e
interrumpir su realización plena. Es decir que no podemos hacer cualquier operación.
Como dice Aristóteles “Hay muchas maneras de equivocarse y solo una para
acertar”. Los actos humanos están orientados a buscar el bien y llegar a la plenitud
del ser, pero a diferencia de los animales tiene que conocer la ley natural y querer
dirigirse a ella para lograr la plenitud del ser.

12. Primera conclusión
• El bien moral por lo tanto será cuando los actos
humanos procedan del conocimiento exacto de
la ley moral (intelecto) y libremente elegido
(voluntad) obedecer la ley moral o natural. La
naturaleza humana tiene en su interior la ley
natural impresa en su conciencia, una de las
principales leyes es la defensa de la vida, si mis
actos protegen la vida, por ejemplo al no nacido,
estoy haciendo el bien moral, hacer lo contrario
es atentar con el principio natural de la vida, que
es el principio y esencia de nuestra naturaleza
humana.

13. Noción del mal
• “El mal es la privación de un bien debido”, ausencia de algo que se debería poseer, y
así se entiende fácilmente cuando se experimenta la falta de un bien. Advertimos que
la enfermedad o la ceguera, etc, son males, porque contamos con la experiencia
previa de los bienes que son la salud y la visión.
• El mal es real, pero no es nada positivo, porque la privación es sólo la negación de
algo es una sustancia, en un sujeto que por otros aspectos es bueno. Por ejemplo, la
realidad de la oscuridad es la falta de luz en el aire.
• El mal no es una naturaleza o esencia, porque ésta no es la causa de la privación de
un bien debido, sino precisamente el principio de lo que se posee: el ente tiene el ser
según su esencia. Lo que es según la esencia es natural y no es malo, como no es un
mal que el hombre no vuele; sólo es mala la privación de un bien debido. Y así una
naturaleza mala es algo contradictorio, porque entonces la esencia sería
simultáneamente el principio por el que es natural tener y no tener una misma
perfección.
• “El mal está sustentado por el bien, porque la privación del bien debido se apoya en
un sujeto que es bueno. La realidad del mal es privativa; de ahí, por ejemplo, que una
persona enferma no sea pura negación, sino un sujeto real, dotado de muchas
cualidades buenas, al que le falta una de las perfecciones que debería tener: la salud.
• El mal absoluto no existe ni puede existir, porque el mal no se sustenta por sí mismo:
no puede encontrarse un ente que sea absolutamente malo o que sea malo por
naturaleza. El mal sólo es real en el sentido de que existen entes que carecen de la
perfección que deberían tener.

14. Segunda conclusión:
• El fundamento de la ética es que el bien
es la primera realidad o primer acto de la
inteligencia práctica, es decir que
estamos orientados al bien y si hacemos
el mal es por ignorancia.

15. División del mal
Como el mal se opone al bien, hay tantos tipos de mal cuantos son los bienes de los que un sujeto puede ser privado:
1. El mal físico, que es privación de perfección entitativa u ontológica. Es la privación de un bien debido a la
naturaleza corpórea individual, como la enfermedad, el dolor, los defectos corporales o psíquicos, etc. Los
individuos de naturaleza no racional están completamente subordinados al bien de la especie y del universo,
advertimos que esos males suceden de acuerdo al orden establecido por Dios para los entes corruptibles. Así,
sólo son verdaderamente negativos para quien no tiene en cuenta el bien de la totalidad de la criatura. Que una
gacela sea devorada por un león, por ejemplo, es un mal muy relativo, pues se trata de un hecho previsto por el
Autor de la naturaleza para mantener la debida armonía en la extensión numérica de las especies.
• El mal físico tiene un significado diverso en las criaturas irracionales y en los hombres. En éstos, se relaciona con
el bien y el mal moral, ya sea como pena que sigue a la culpa, o como ocasión que Dios concede para obtener
merecimientos y consolidar las virtudes.
2. El mal moral o pecado, es la ofensa a Dios, Creador y Fin último del hombre, y consiste en la libre trasgresión por
parte del hombre de las exigencias esenciales de la naturaleza, que constituyen el orden al último fin. Este es el
único y verdadero mal, pues supone la pérdida del fin último, la privación del verdadero bien. Su razón de mal es
tan grande que de ningún modo es querido por Dios, sino que es causado exclusivamente por la voluntad
humana en rebelión al orden divino. Dios lo permite porque ha creado al hombre libre.
• El mal moral hace al hombre malo en sentido absoluto, mientras que las demás privaciones lo hacen malo en
sentido restringido.
• El sentido moral común advierte que no todas las acciones culpables tienen la misma gravedad. Quitar la vida a
una persona para robarle y mentir a un compañero de la escuela aparecen ante la conciencia como actos de
muy desigual valor.
• Debe considerarse como gravemente culpable toda trasgresión consciente y libre de una exigencia esencial del
orden moral natural. Las acciones humanas quebrantan ese orden por impedir o dificultar notablemente la
consecución de alguno de los fines esenciales de la naturaleza o también por privar a los demás de bienes
naturalmente debidos a su perfección integral, y supone en todo caso una grave ofensa el Orden. Ejemplos de
actos gravemente culpables: el homicidio, el suicidio, el uso de la sexualidad no ordenado a la procreación en el
seno del matrimonio, robar, adulterio, etc.
• Se consideran levemente culpables las acciones que se apartan un poco del orden a sus fines naturales, pero sin
llegar a quebrantarlos o a hacerlos imposible. Ejm. Las mentiras, las pequeñas ofensas

16. 3. El mal de pena: Puede definirse como las privaciones del hombre
contrarias a su voluntad y originadas por alguna culpa: son penas la
infelicidad, la cárcel, etc. El mal de pena es padecido por el sujeto
como privación de algo; la culpa, en cambio, es el mal de la acción
libre, la privación de su orden debido al fin. La pena es contraria a
la voluntad; la culpa, por el contrario, es voluntaria. La pena se
impone en castigo de un hecho culpable, según la medida impuesta
por la gravedad y condición de la flata cometida. El hombre tiene
capacidad para negarse a cumplir libremente las exigencias éticas
del orden divino-natural, pero no puede escapar totalmente de ese
orden. Las penas temporales tiene también una importante función
medicinal. Ayudan al hombre a recapacitar, a reconsiderar la
calidad moral de sus actos, facilitando de esta manera el
arrepentimiento.

17. Causa del mal
• No siendo una entidad positiva, sino una privación, el mal no tiene
una causa por naturaleza o directamente a su producción. El mal en
cuanto mal, es siempre un efecto inintencionado (accidental) y
deficiente.
1. Causalidad del mal en la naturaleza
• Como efecto por accidente: se da cuando un agente, bueno en
cuanto tal, causa su efecto propio, que también es bueno, y al
hacerlo priva a un sujeto de la forma contraria a la del efecto
producido. Ejm una medicina que se usa porque su efecto propio es
un bien para el enfermo, pero puede suceder que, por algún factor
ajeno al fármaco (alergia, etc), corrompa alguna sustancia
necesaria para el organismo, y así resulte un daño para el cuerpo.
• Como efecto defectuoso de una causa deficiente: se da cuando la
causa no está en buenas condiciones, por tanto obra mal: una
medicina en mal estado, en lugar de producir su efecto propio, la
salud, causa diversos trastornos orgánicos.

18. Causalidad del mal moral
• “La causa es exclusivamente por la voluntad del hombre. El mal se da como efecto
“per accidens” y defectuoso de una causa defectible, que es la libertad humana. Es
efecto per accidens, porque la libertad no busca el mal en cuando tal, sino que se
adhiere al aspecto bueno que todo objeto tiene. Es efecto deficiente, porque la
libertad yerra al obrar, ya que entiende como bien lo que en realidad no es más que
un bien aparente. Para Aristóteles, “la ignorancia que preside la elección del agente
no es causa de que su acto sea involuntario; es causa únicamente de su
perversidad”[1], pues libremente se considera un aspecto y se omite la consideración
eficaz de la oposición de ese acto a la ley moral.
• Esto no quiere decir que el sujeto no se dé cuenta de que obra mal. La experiencia
atestigua sobradamente que muchas veces una persona obra dándose cuenta
actualmente de que su acción se opone a la ley moral. Pero este juicio actual sobre
la moralidad del acto (juicio de la conciencia) es distinto a otro juicio posterior, el
juicio de elección, en el que, a causa de la mala voluntad o de las pasiones
desordenadas, puede prevalecer la consideración de que esa acción, rechazada en
acto por la conciencia, es a fin de cuentas conveniente (por ser agradable,
placentera, beneficiosa, etc.)”[2].
•
[1] Aristóteles, Etica a Nicómaco, Lbr. III cap. I
• [2] Rodríguez Luño, Etica General, EUNSA, Pamploma 1993 “El bien moral y su fundamento metafísico”