SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo
1 von 267
Downloaden Sie, um offline zu lesen
`Magija` - enciklopedija magije i čaranja (fb2)
- `Magija` - enciklopedija magije i vračanja
1490K preuzimanje: (fb2) - (epub) - (mobi) - Viktor Mihajlovič Kandyba
Sadržaj
 EKSPERIMENTALNA MAGIJA
 TAJNA VJEŠTINSKE MOĆI
 AFRIČKA MAGIJA
 Vradžbine u Rusiji
 DREVNE TAJNE ŠAMANA
 VJERNI PAS SATONE
 TAJNE AUSTRALIJSKE MAGIJE
 TAJNE INDIJSKIH DIVLJAČA
 MAGIC Čarobnjaštvo
 PSIHOSPIRITIČKE POJAVE
 TAMNA SNAGA VAMPIRA
 DOBIJENO GISOM
 TAJNE TRANSFORMACIJE
 ZAGONETKA PROKLETSTVA
 LJUDI LEOPARD
 ZAVRŠENI HUTOR
 TAJNE GORNY ALTAI
 TAJNE KAZAKH ŠAMANA
 ZADOVOLJSTVA
 TAJNE YURIJA TARASOVA
 ČUDA OD FEDORE
 TAJNE YURI LONGA
 SAYAN WIZARD
 DOMAĆA PARAPSIHOLOGIJA
 ZAKLJUČAK
"Magija" - enciklopedija magije i
vračanja Viktor Mihajlovič Kandiba
EKSPERIMENTALNA MAGIJA
Kao rezultat prilično detaljnog upoznavanja sa postojećom literaturom, kao i sa nekoliko
naučnih proučavanja fenomena vračanja, čaranja, magije i slično, došao sam do nekih zaključaka
koje sam formulisao u obliku sljedećih odredbi [1]
:
1. Sve manifestacije neobičnih i natprirodnih ljudskih sila, kako unutarnjih tako i vanjskih,
treba podijeliti u dvije glavne kategorije: magija i mistika. Definicija ovih pojmova predstavlja
velike poteškoće: prvo, jer se općenito i posebna literatura često koriste u potpuno pogrešnom
smislu; drugo, jer se u mistici i magiji, odvojeno, ima mnogo neobjašnjivog: treće, jer odnos
između misticizma i magije takođe ostaje neistražen.
2. Razjasnivši poteškoće preciznom definicijom, odlučio sam uzeti približno. Magijom sam
nazvao sve slučajeve pojačanog djelovanja i konkretne spoznaje koristeći se sredstvima koja se
razlikuju od uobičajenih:
Magiju sam podijelio na objektivnu, tj. koji imaju stvarne rezultate i subjektivni, tj. sa
zamišljenim rezultatima. Sve slučajeve pojačanog osjećaja i apstraktne spoznaje nazvao sam
mistikom.
Dakle, objektivna magija je pojačana akcija i konkretna spoznaja. „Pojačano djelovanje“ u
ovom slučaju znači stvarnu mogućnost utjecaja na predmete, događaje i ljude bez pomoći
uobičajenih sredstava, djelovanje na daljinu, kroz zidove, djelovanje u vremenu, tj. u prošlosti ili u
budućnosti. Dalje, ovdje mislimo na mogućnost utjecaja na "astralni" svijet, ako takav postoji,
tj. na dušama mrtvih, na "elementarima", nama poznatim dobrim i zlim silama. Konkretna
spoznaja uključuje vidovitost u vremenu i prostoru, "telepatiju", čitanje misli, tenzometriju,
sposobnost da se vide "duhovi", "misaoni oblici", "aure" i slično, opet ako sve ovo postoji.
Subjektivna magija su svi slučajevi imaginarnog djelovanja i saznanja. To uključuje umjetno
izazvane halucinacije, snove pretvorene u stvarnost, čitanje vlastitih misli uzetih za nečije poruke,
polunamjerno stvaranje astralnih vizija, "Akaška hronika" i slična čuda.
Mistika je subjektivne prirode, pa objektivnu mistiku nisam izdvojio kao posebnu skupinu
pojava. Ipak, smatrao sam da je ponekad moguće nazvati "subjektivni misticizam"
pseudomističarima ili lažnim mističnim stanjima, koja nisu povezana sa pojačanim osjećajima, već
se približavaju histeriji i pseudomagiji; drugim riječima, to su vjerske vizije ili halucinacije u
određenim oblicima, tj. sve ono što se u pravoslavnoj literaturi naziva „lepotom“.
3. Postojanje objektivne magije ne može se smatrati utvrđenim. Znanstvena ga je misao dugo
poricala, prepoznajući subjektivnu magiju samo kao posebnu vrstu hipnoze ili
samohipnoze. Međutim, u posljednje vrijeme, u naučnoj literaturi koja se pretvara da je naučna
literatura, na primjer, u radovima o proučavanju "spiritizma", postoje neke pretpostavke o
mogućnosti njenog postojanja. Ali ove su pretpostavke nepouzdane kao i prethodna
poricanja. "Teozofska" i "okultna" misao prepoznaju mogućnost objektivne magije, ali u nekim je
slučajevima jasno miješa s mistikom, a u drugim suprotstavlja ovu pojavu mističnosti kao
beskorisnu i nemoralnu, ili barem opasnu, kako za praktičara "magija" i za druge ljude, pa čak i za
čitavo čovječanstvo. Sve ovo je predstavljeno potvrdno,
4. Od svih neobičnih stanja svijesti svojstvenih čovjeku, samo se mistična stanja svijesti i neki
fenomeni subjektivne magije mogu smatrati potpuno uspostavljenima, a potonji se gotovo svi
svode na umjetno izazivanje željenih vizija.
5. Sve utvrđene činjenice povezane sa neobičnim stanjima svijesti i neobičnim silama osobe,
kako na polju magije, iako subjektivne, tako i na polju mistike, povezane su s izuzetno
figurativnim stanjima emocionalne napetosti i nikada se ne opažaju bez njih .
6. Značajan dio religijske prakse svih religija, kao i razni rituali, ceremonije i slično, imaju za
svrhu upravo stvaranje takvih emocionalnih stanja; prema izvornom shvatanju, pripisuju im se
"magične" ili "mistične" moći.
7. U mnogim slučajevima, kada postoji namjerna indukcija mističnih stanja ili stvaranje
magičnih pojava, možete pronaći upotrebu droge. Sve religije drevnog porijekla, čak iu svom
modernom obliku, zadržavaju upotrebu tamjana, mirisa i masti, koji su se prvobitno koristili,
moguće zajedno sa supstancama koje utječu na emocionalne i intelektualne funkcije osobe. Može
se pratiti da su se takve supstance široko koristile u drevnim misterijama.
Mnogi autori utvrdili su ulogu svetih pića koja su kandidati za inicijaciju dobivali, na primjer,
tokom Eleusinskih misterija; vjerovatno su imali vrlo stvarno, i nimalo simbolično
značenje. Legendarno sveto piće "soma", koje igra vrlo važnu ulogu u indijskoj mitologiji i u opisu
raznih mističnih ceremonija, možda je zaista postojalo kao piće koje ljude dovodi u određeno
stanje. U opisima vračanja i čaranja kod svih naroda i u svako doba, upotreba droge se sigurno
spominje. Masti od vještica koje su se koristile za let do subote, razne vrste vještičarenja i čarobna
pića pripremale su se ili od biljaka s stimulativnim, opojnim i opojnim svojstvima, ili od organskih
ekstrakata iste prirode, ili od biljnih i životinjskih supstanci, kojima su pripisana ista
svojstva. Poznato je da su u takve svrhe, kao u slučajevima čaranja, koristili bijeljenu
(belladonna), drogu, ekstrakt maka (opijum) i posebno indijsku konoplju (hašiš). Moguće je pratiti
i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve,
zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko koriste
hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno
stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge. Moguće je
pratiti i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve,
zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko koriste
hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno
stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge. Moguće je
pratiti i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve,
zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko ko riste
hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno
stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge.
U knjizi W. Jamesa "Raznolikost religijskog iskustva" mogu se naći zanimljiva zapažanja o
značaju mističnih stanja svijesti i ulozi koju lijekovi mogu igrati u izazivanju takvih stanja.
Razne joga vježbe: vježbe disanja, neobični položaji, pokreti, „sveti plesovi“ i slično, teže istom
cilju, tj. stvaranje mističnih stanja svijesti. Ali ove metode su još uvijek malo poznate.
Razmotrivši gornje odredbe sa stanovišta različitih metoda, došao sam do zaključka da je
potrebna nova eksperimentalna provjera mogućih rezultata primjene ovih metoda i odlučio sam
započeti seriju takvih eksperimenata.
Ispod je opis rezultata koje sam postigao primenom nekih tehnika na sebi. Pojedinosti ovih
tehnika pronašao sam dijelom u literaturi na ovu temu, a dijelom zaključio iz svega gore rečenog.
Ne opisujem direktno ove metode koje sam koristio, prvo, jer nisu bitne metode, već
rezultati; i, drugo, opis metoda će skrenuti pažnju sa činjenica koje namjeravam uzeti u
obzir. Nadam se, međutim, da ću im se jednog dana vratiti.
Moj zadatak u obliku u kojem sam ga formulirao na početku eksperimenata bio je razjasniti
pitanje odnosa subjektivne magije prema objektivnoj magiji, kao i oboje prema misticizmu.
Sve je to imalo oblik tri pitanja.
1. Može li se postojanje objektivne magije prepoznati kao izvorno?
2. Postoji li objektivna magija bez subjektivne?
3. Postoji li objektivna magija bez mistike?
Mistika me kao takvu najmanje od svega zanimala. Međutim, rekao sam sebi da će nam, ako
budemo mogli pronaći načine da namerno izmenimo svest, zadržavajući sposobnost introspekcije,
dati potpuno novi materijal za proučavanje sebe. Uvijek se vidimo iz istog ugla. Da je istina ono
što sam pretpostavljao, značilo bi da sebe možemo vidjeti u potpuno novoj perspektivi.
Već prvi eksperimenti pokazali su težinu zadatka koji sam si zadao i dijelom objasnili neuspjeh
mnogih eksperimenata izvedenih prije mene.
Promjene u stanju svijesti, kao rezultat mojih iskustava, počele su se očitovati vrlo brzo,
mnogo brže i lakše nego što sam očekivao.
Ali glavna je poteškoća bila u tome što mi je novo stanje svijesti odmah dalo toliko novih i
nepredviđenih iskustava (štoviše, nova i nepredviđena iskustva su se pojavila i nestala
nevjerovatno brzo, poput iskre) da nisam mogao pronaći riječi, nisam mogao pronaći potrebne
oblike govora, nisam mogao otkriti koncepte koji bi mi omogućili da se sjetim porijekla ove
promjene, barem za sebe, a da ne spominjem da je priopćim nekom drugom.
Prva nova psihička senzacija koja se pojavila tokom eksperimenata bila je senzacija neobičnog
raskola. Takve senzacije nastaju, na primjer, u trenucima velike opasnosti i, općenito, pod
utjecajem snažnih emocija, kada osoba gotovo automatski nešto učini ili nešto kaže dok sebe
promatra. Osjećaj raskola bio je prva nova psihička senzacija koja se pojavila u mojim
eksperimentima; obično je ustrajalo i u najfantastičnijim iskustvima.
Uvijek je postojao lik koji je to gledao. Nažalost, nije se mogao uvijek sjetiti što je točno
promatrao.
Promjene u stanju psihe, "podijeljena ličnost" i mnoge druge stvari povezane s njom, obično su
nastupile dvadesetak minuta nakon početka eksperimenta. Kad se dogodila takva promjena, našao
sam se u potpuno novom i nepoznatom svijetu, koji nije imao nikakve veze sa svijetom u kojem
živimo; novi svijet je bio još manje sličan svijetu za koji vjerujemo da bi trebao biti produžetak
našega svijeta u smjeru nepoznatog.
Ovo je bila jedna od prvih neobičnih senzacija i iznenadila me. Bez obzira priznali to ili ne, mi
imamo neki koncept nespoznatljivog i nepoznatog, ili tačnije, neka njihova očekivanja. Očekujemo
da ćemo vidjeti svijet koji se pokazao čudnim, ali općenito, sastojat će se od pojava iste vrste na
koje smo navikli; svijet koji će se pokoravati istim zakonima ili će barem imati nešto zajedničko sa
svijetom koji poznajemo. Nismo u stanju zamisliti nešto potpuno novo, kao što ne možemo
zamisliti potpuno novu životinju koja ne bi ličila ni na jednu od nama poznatih.
I u ovom slučaju, od samog početka sam vidio da su sve naše polusvjesne konstrukcije
nepoznatog potpuno i potpuno pogrešne.
Nepoznato je za razliku od svega što o njemu možemo pretpostaviti. Upravo je ta potpuna
neočekivanost svega što nailazimo u takvim iskustvima teško opisati. Prije svega, sve postoji u
jedinstvu, sve je povezano jedno s drugim, ovdje je sve nečim objašnjeno i, pak, nešto
objašnjeno. Ne postoji ništa odvojeno, tj. ništa što se ne može imenovati ili opisati odvojeno.
Da biste prenijeli prve utiske i senzacije, potrebno je prenijeti sve odjednom. Taj novi svijet, s
kojim osoba dolazi u kontakt, nema zasebne strane, pa ne postoji način da se opiše prvo jedna, a
zatim druga strana. Sve je to vidljivo odjednom u svakoj tački; ali da li je moguće nešto opisati
pod takvim uvjetima, ne bih mogao dati odgovor na ovo pitanje.
A onda sam shvatio zašto su svi opisi mističnih iskustava tako siromašni, monotoni i očito
vještački. Osoba se izgubila među beskrajnim mnoštvom potpuno novih utisaka, za čiji izraz nema
ni riječi ni slike. Želeći izraziti te dojmove ili ih prenijeti nekome drugome, nehotice koristi riječi
koje se u njegovom uobičajenom jeziku odnose na najveće, najmoćnije, najneobičnije,
najnevjerovatnije, iako ove riječi ni najmanje ne odgovaraju onome što on vidi, prepoznaje,
prolazi. Činjenica ostaje: on nema druge riječi. Ali u većini slučajeva, osoba nije ni svjesna ove
zamjene, jer će joj sama iskustva u njihovom pravom obliku ostati u sjećanju samo nekoliko
trenutaka. Vrlo brzo problijede, postanu ravne i zamijene ih riječima koje se na brzinu i slučajno
privuku, da ih barem zadrži u sjećanju. A sada više nisu ostale ništa osim ovih riječi. To objašnjava
zašto ljudi koji su imali mistična iskustva koriste za svoje izražavanje i prenošenje one oblike,
slike, riječi i fraze koje najbolje znaju, a koje najčešće koriste i koji su za njih posebno tipični i
karakteristični. Stoga se može dogoditi da različiti ljudi opisuju i prezentiraju isto iskustvo na
različite načine. Religiozna osoba koristit će uobičajene formule svoje religije i razgovarat će o
raspetom Isusu, Djevici Mariji, Svetom Trojstvu i slično. Filozof će svoja iskustva pokušati prenijeti
na njemu poznati jezik metafizike, a razgovarat će o "kategorijama", "monadama" ili, na primjer, o
"transcendentalnim kvalitetama" ili nečem drugom sličnom.
Moj lični utisak o svijetu s kojim sam stupio u kontakt bio je da u njemu nema ničega što bi
nalikovalo čak i jednom od onih opisa koje sam pročitao ili čuo.
Jedno od prvih iskustava koje me iznenadilo bilo je da tamo nije bilo ničega što bi djelomice
podsjećalo na "astralni svijet" teozofa ili spiritualista. Govorim o "iznenađenju" ne zato što sam
zaista verovao u taj "astralni svet", već zato što sam, verovatno, nesvesno razmišljao o
nepoznatom u oblicima "astralnog sveta". U to sam vrijeme još uvijek bio pod utjecajem teozofije i
teozofske literature, barem što se tiče terminologije. Očito sam vjerovao, ne precizno formulirajući
svoje misli, da iza svih ovih specifičnih opisa nevidljivog svijeta koji su razasuti po knjigama o
teozofiji, još uvijek mora postojati nešto stvarno. Zbog toga mi je bilo tako teško priznati da
"astralni svijet", koji su naslikali razni autori, ne postoji. Kasnije sam našao
Pokušat ću ukratko opisati ono što sam upoznao u ovom neobičnom svijetu.
Od samog početka, zajedno s "rascjepom", primijetio sam da je odnos između subjektivnog i
objektivnog narušen, potpuno promijenjen i poprimio je za nas posebne, nerazumljive oblike. Ali
"objektivno" i "subjektivno" samo su riječi. Ne želeći se skrivati iza njih, želim što tačnije prenijeti
ono što sam zaista osjećao. Da bih to učinio, prvo moram objasniti ono što nazivam
"subjektivnim", a što "objektivnim". Moja ruka, olovka kojom pišem, tablica sve su objektivne
pojave. Moje misli, unutrašnje slike, slike mašte su sve subjektivne pojave. Kad smo u
uobičajenom stanju svijesti, cijeli svijet je za nas podijeljen po ove dvije osi i cijela naša
uobičajena orijentacija u skladu je s ovom podjelom. U novom stanju svesti sve je to bilo potpuno
poremećeno.
Ovdje sam vidio da su se objektivno i subjektivno promijenili, jedno se pretvorilo u drugo. To je
vrlo teško izraziti. Uobičajeno nepovjerenje prema subjektivnom nestalo je: svaka misao, svaki
osjećaj, svaka slika odmah su objektivizirani u stvarnim suštinskim oblicima koji se ni po čemu
nisu razlikovali od oblika objektivnih pojava. Istodobno, objektivni fenomeni su nekako nestali,
izgubili svoju stvarnost, činili se subjektivnim, izmišljenim, izmišljenim, varljivim, nedostajući
stvarnog postojanja.
To je bio moj prvi utisak. Dalje, pokušavajući opisati neobičan svijet u kojem sam se našao,
moram reći da me je najviše podsjetio na svijet složenih matematičkih odnosa.
Zamislite svijet u kojem svi kvantitativni odnosi, od najjednostavnijih do najsloženijih, imaju
oblik.
Lako je reći: "Zamislite ovakav svijet." Savršeno razumijem da ga je nemoguće "zamisliti". Pa
ipak, moj opis je najbliži mogući približavanje istini.
"Svijet matematičkih odnosa" znači svijet u kojem je sve međusobno povezano, u kojem ništa
ne postoji odvojeno, gdje odnosi između stvari postoje stvarno, bez obzira na same stvari; i,
možda, "stvari" uopće ne postoje, ali postoje samo "odnosi".
Nisam nimalo prevaren i shvaćam da su moji opisi vrlo loši i da vjerojatno ne prenose ono čega
se sjećam. Ali sjećam se da sam vidio matematičke zakone na djelu i svijet kao rezultat tih
zakona. Tako mi se proces stvaranja svijeta, kad sam razmišljala, ukazao u obliku diferencijacije
nekih najjednostavnijih principa ili veličina. Ova diferencijacija odvijala se pred mojim očima u
određenim oblicima: ponekad je, na primjer, poprimala oblik vrlo složene sheme, koja se razvijala
iz prilično jednostavnog osnovnog motiva, koji se ponavljao mnogo puta i unosio u svaku
kombinaciju u cijeloj shemi. Dakle, shema se u cjelini sastojala od kombinacija i ponavljanja
glavnog motiva i mogla bi se, tako reći, u bilo kojem trenutku rastaviti na svoje sastavne
elemente. Ponekad je to bila glazba koja je također počinjala s nekoliko vrlo jednostavnih zvukova
i, postepeno postajući sve složeniji, pretvorio se u harmonične kombinacije koje su se izražavale u
vidljivim oblicima koji su nalikovali shemi koju sam upravo opisao ili su se u njoj potpuno
otopili. Glazba i shema bili su jedna cjelina, tako da se činilo da jedan dio izražava drugi.
Tokom svih ovih neobičnih iskustava imao sam predosjećaj da će sjećanje na njih potpuno
nestati čim se vratim u svoje normalno stanje.
Shvatio sam da je za pamćenje onoga što sam vidio i osjećao potrebno sve to pretočiti u
riječi. Ali za mnoge stvari uopće nije bilo riječi, dok su druge jurile preda mnom tako brzo da
jednostavno nisam imao vremena kombinirati ono što sam vidio s bilo kojom riječi. Čak i u
trenutku kada sam iskusio ta iskustva i bio uronjen u njih, pretpostavio sam da je sve čega se
sjećam samo mali dio onoga što prolazi kroz moju svijest. Stalno sam si ponavljao: "Trebao bih se
barem sjetiti da je to, ali ovo je bilo, da je to jedina stvarnost, dok je sve ostalo potpuno
nestvarno u poređenju s njom."
Svoje eksperimente sam provodio u vrlo različitim uvjetima i u različitim
okruženjima. Postepeno sam se uvjerio da je najbolje biti sam u to vrijeme. Provjera iskustva,
tj. promatrajući ga od strane druge osobe ili bilježeći iskustva u trenutku njihovog protoka,
pokazalo se potpuno nemogućim. U svakom slučaju, nikada nisam postigao nikakve rezultate na
ovaj način.
Kada sam sredio da neko ostane u mojoj blizini tokom mojih eksperimenata, otkrio sam da je
nemoguće voditi bilo kakav razgovor s njim. Započeo sam govoriti, ali između prve i druge riječi
fraze imao sam toliko ideja koje su prošle pred mojim mentalnim pogledom da su te dvije riječi
razdvajale goleme praznine i nije bilo načina da se nađe bilo kakva veza između njih. I zaboravio
sam treću riječ i prije nego što sam je izgovorio; Pokušao sam ga se sjetiti i otkrio milione novih
ideja, potpuno zaboravivši odakle sam krenuo. Sjećam se, na primjer, početka jedne fraze: "Jučer
sam rekao ..."
Čim sam izgovorio riječ "ja", mnoge su mi misli o značenju ove riječi u filozofskim, psihološkim
i drugim osjetilima proletjele kroz glavu. Sve je to bilo toliko važno, novo i duboko da, izgovorivši
riječ "rekao", nisam mogao shvatiti zašto sam je izgovorio; S određenim poteškoćama otrgnuvši se
iz prvog kruga misli, prešao sam na ideju riječi "rekao" i odmah otkrio beskrajan sadržaj u
njoj. Ideja govora, sposobnost izražavanja misli riječima, prošlo vrijeme glagola, svaka od tih ideja
izazvala je u meni eksploziju misli, nagađanja, poređenja i asocijacija. Kao rezultat toga, kad sam
izgovorio riječ "juče", nisam mogao uopšte razumjeti zašto sam to rekao. Ali ovo me je pak odmah
uvuklo u dubinu problema vremena prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; pre mene su se otvorile
takve mogućnosti za pristup tim problemima,
Upravo su mi ovi pokušaji razgovora omogućili da osjetim promjenu u vremenu koju opisuju
gotovo svi koji su imali iskustva poput mog. Osjetio sam da se vrijeme nevjerovatno produžilo,
sekunde su se protezale godinama i decenijama. U isto vrijeme, sačuvan je uobičajeni osjećaj za
vrijeme; ali zajedno s njim ili unutar njega nastao je, takoreći, drugačiji osjećaj za vrijeme, tako
da su dva trenutka uobičajenog vremena (na primjer, dvije riječi u mojoj frazi) mogla biti
odvojena jedan od drugog dugim periodima drugog vremena.
Sjećam se kako sam bio iznenađen kad sam to prvi put doživio. Moj prijatelj je nešto
govorio. Najduži vremenski periodi protekli su između svake njegove riječi, između svakog zvuka i
svakog pokreta njegovih usana. Kad je završio kratku frazu, čije me značenje uopće nije doseglo,
osjetio sam da sam za to vrijeme prošao toliko toga da se nikada ne bismo razumjeli, jer sam
otišao predaleko od njega. Na početku rečenice činilo mi se da još uvijek možemo razgovarati; ali
na kraju je to postalo potpuno nemoguće, jer nije bilo načina da mu prenesem sve što sam doživio
u to vrijeme.
Pokušaji zapisivanja mojih dojmova također nisu dali nikakve rezultate, izuzev dva slučaja kada
su mi kratke formulacije misli zabilježene tokom eksperimenta pomogle da kasnije shvatim i
dešifriram nešto iz niza miješanih nejasnih sjećanja. Obično se sve ograničavalo na prvu riječ, vrlo
rijetko je uspijevalo više. Ponekad sam uspijevao zapisati cijelu frazu, ali istovremeno,
završavajući je, zaboravio sam što znači i zašto sam je zapisao; Ni kasnije se toga nisam mogao
sjetiti.
Sada ću pokušati opisati redoslijed u kojem su se odvijali moji eksperimenti.
Izostavljam fiziološke detalje koji su prethodili promjenama u mentalnom stanju. Spomenut ću
samo jednog od njih: otkucaji srca su se ubrzali i postizali vrlo veliku brzinu; onda je usporio. S
tim u vezi, više puta sam primijetio vrlo zanimljiv fenomen.
U normalnom stanju, namjerno usporavanje ili ubrzavanje disanja ubrzava srce. U mom slučaju
uspostavljena je neobična veza između disanja i otkucaja srca, naime: ubrzavanjem disanja
ubrzala sam i otkucaje srca, a usporavanjem disanja usporila sam otkucaje srca. Smatrao sam da
iza toga stoje ogromne mogućnosti i zato sam se trudio da se ne miješam u rad tijela, prepuštajući
događaje svom prirodnom toku.
Prepušteni sami sebi, otkucaji srca su se pojačali; tada su se počeli osjećati u različitim
dijelovima tijela, kao da stječu veće temelje za sebe; istovremeno mi je srce kucalo sve
ravnomjernije, sve dok napokon nisam to istovremeno osjetio po cijelom tijelu; nakon toga se
nastavilo jednim udarcem.
Ova sinhrona pulsacija se sve vrijeme ubrzavala; tada sam odjednom osjetio trzanje cijelim
tijelom, kao da je kliknulo nekakvo proljeće, istog trenutka nešto se otvorilo u meni. Sve se
odjednom promijenilo, započelo je nešto neobično, novo, potpuno drugačije od svega što se
događa u životu. Nazvao sam ovaj fenomen "prvim pragom".
U novoj državi bilo je mnogo neshvatljivih i neočekivanih, uglavnom zbog još većeg miješanja
objektivnog i subjektivnog, uočene su potpuno nove pojave, o kojima ću sada govoriti. Ali ovo
stanje još nije bilo potpuno, bilo bi ispravno nazvati ga prijelaznim. U većini slučajeva napustio
sam svoje granice, međutim, događalo se da to stanje postaje dublje i šire, kao da postupno
zaranjam u svjetlost, nakon čega dolazi trenutak još jednog prijelaza, opet s osjećajem trzaja po
tijelu . I tek nakon toga došlo je najzanimljivije stanje koje sam uspio postići u svojim
eksperimentima.
"Prijelazna država" sadržavala je gotovo sve svoje elemente, ali joj je nedostajalo nešto
najvažnije i najvažnije. Zapravo se teško razlikovao od sna, posebno od polusne, iako je imao
svoje, prilično karakteristične oblike. Ovo "prijelazno stanje" moglo bi me možda zaokupiti i
osvojiti povezanim osjećajem čudesnog, ako ne i moj dovoljno kritički stav prema njemu; ovaj
kritički stav proizašao je uglavnom iz mojih ranijih eksperimenata u proučavanju snova.
U „prijelaznom stanju“ - kako sam ubrzo saznao da je to bilo isključivo subjektivno - obično
sam gotovo odmah počeo da čujem „glasove“. Ti "glasovi" bili su njegova karakteristična
karakteristika.
"Glasovi" su razgovarali sa mnom i često su govorili vrlo čudne stvari, koje kao da su
sadržavale nešto šaljivo. Ono što sam čuo u takvim slučajevima ponekad me zabrinjavalo,
pogotovo kad je to bio odgovor na moja najnejasnija i najneformiranija očekivanja. Ponekad sam
čuo muziku koja je u meni budila prilično raznolike i snažne emocije.
Čudno, već od prvog dana osjetio sam neku vrstu latentnog nepovjerenja u "glasove". Dali su
previše obećanja, ponudili previše stvari koje bih volio da imam. Glasovi su razgovarali o gotovo
svemu mogućem. Upozoravali su me, potvrđivali i objašnjavali sve što se susretalo u njihovom
svijetu, ali nekako su to činili prejednostavno. Pitala sam se da li sam i sama mogla smisliti sve
ono što kažu - nisu li to moja vlastita mašta, ta nesvjesna mašta koja stvara naše snove, u kojima
viđamo ljude, razgovaramo s njima, dobivamo savjete od njih i slično? Razmišljajući o ovom
pitanju, morao sam priznati da mi glasovi nisu govorili ništa što ni sam ne bih mogao pomisliti.
Istovremeno, sve što mi je dolazilo na ovaj način često je ličilo na "poruke" primljene na
mediumističkim sesijama ili pomoću automatskog pisanja. "Glasovi" su si međusobno davali
različita imena, govorili su mi mnogo laskavih stvari i obavezivali se da ću odgovarati na sva
pitanja. Ponekad sam vodio duge razgovore sa "glasovima".
Jednom sam postavio pitanje vezano za alkemiju. Sad se ne mogu sjetiti tačno, ali čini se da
sam nešto pitao ili o različitim imenima četiri elementa (vatra, voda, zrak i zemlja), ili o odnosu tih
elemenata. Pitanje je postavljeno u vezi s onim što sam tada čitao.
Odgovarajući na moje pitanje, "glas" koji se nazvao poznatim imenom rekao je da se odgovor
na ovo pitanje može naći u jednoj knjizi. A kad sam primijetio da nemam ovu knjigu, "glas" mi je
savjetovao da je potražim u Javnoj biblioteci (to se događalo u Sankt Peterburgu) i što pažljivije je
pročitam.
Raspitao sam se za knjigu u Narodnoj biblioteci, ali nije bila tamo. Postojao je samo njemački
prijevod (knjiga je napisana na engleskom jeziku), a prva dva od dvadeset poglavlja su
nedostajala. No, ubrzo sam negdje izvukao original na engleskom i tamo zaista našao neke
natuknice, usko povezane s odgovorom na moje pitanje, iako je odgovor bio nepotpun.
Ovaj incident, kao i njemu slični, pokazao mi je da sam u prijelaznom stanju doživio ista
iskustva kao i mediji, "vidovnjaci" i slično. Jedan „glas“ rekao mi je vrlo zanimljivu stvar o
Salomonovom hramu u Jeruzalemu, koju još uvijek nisam znao, i ako sam jednom pročitao o
tome, potpuno sam zaboravio. Opisujući hram, "glas" me je, između ostalog, obavijestio da tamo
žive horde muha. Logično, ovo se činilo sasvim razumljivim i čak neizbježnim. U hramu gdje su se
obavljale žrtve, gdje su ubijane životinje, gdje je uvijek bilo puno krvi i svih vrsta prljavštine,
naravno, mora biti mnogo muha. Međutim, zvučalo je nekako novo: koliko se sjećam, nikada
nisam čitao o mušicama u vezi s drevnim hramovima, ali nedavno sam i sam posjetio Istok i znao
sam
Ovi opisi Salomonovog hrama, a posebno "muha", u potpunosti su mi objasnili one
nerazumljive stvari s kojima sam se susretao u literaturi i koje se ne bi mogle nazvati ni
namjernim falsifikovanjem ni pravom "vidovitošću". Dakle, "vidovitost" Leadbeatra i dr. Steinera,
sve "Akaške kronike", izvještaji o onome što se događalo u mitskoj Atlantidi i drugim
prapovijesnim zemljama prije desetine hiljada godina - svi oni, nesumnjivo, bili su iste prirode kao
"muhe u Solomonovom hramu". Jedina razlika bila je u tome što nisam vjerovao svojim
iskustvima, dok su i njegovi autori i njihovi čitatelji vjerovali u "Akaške hronike".
Ubrzo mi je postalo jasno da u ovim ili drugim iskustvima nema ništa stvarno. Sve je u njima
bilo odraz, sve je dolazilo iz sjećanja, iz mašte. "Glasovi" su odmah utihnuli kad sam pitao za nešto
poznato i određeno, provjerljivo.
Ovo mi je objasnilo još jednu okolnost: zašto autori koji dobrovoljno opisuju Atlantidu ne
mogu, koristeći svoju "vidovitost", riješiti bilo koji praktični problem vezan za sadašnje
vrijeme; takve probleme nije teško pronaći, ali se iz nekog razloga izbjegavaju. Ako "vidovnjaci"
znaju sve što se dogodilo prije trideset hiljada godina, zašto onda ne znaju šta se događa u blizini
mjesta njihovih eksperimenata?
Tokom ovih eksperimenata shvatio sam da ću, ako vjerujem u "glasove", ući u slijepu ulicu i
neću se pomicati dalje. To me uplašilo. Uhvatio sam samoobmanu u svemu što se
događalo; postalo je očito da, ma koliko primamljive bile riječi i obećanja "glasova", oni neće voditi
nikamo, već će me ostaviti tamo gdje jesam. Shvatio sam da je to "šarm", tj. sve je dolazilo iz
mašte.
Odlučio sam se boriti protiv tranzicijske države tako što sam je izuzetno kritizirao i odbacio kao
nepouzdanu svaku "poruku" koju bih mogao pomisliti o sebi.
Rezultat se nije dugo čekao. Čim sam počeo odbacivati sve što sam čuo, shvativši da je to "ista
stvar iz koje se stvaraju snovi", odlučno odbacivši ono što sam čuo i općenito prestajući obraćati
pažnju na "glasove", promijenilo se moje stanje i moja iskustva .
Prešao sam drugi prag, koji sam ranije spomenuo, iza kojeg je započeo novi svijet. "Glasovi" su
nestali, umjesto njih ponekad je zazvučao jedan glas, koji nije bilo teško prepoznati, bez obzira u
kojoj je formi bio. Novo stanje razlikovalo se od prijelaznog nevjerovatnom jasnoćom svijesti. Tada
sam se našao u svijetu matematičkih odnosa, u kojem nije bilo ništa poput onoga što se događa u
životu.
I u ovom stanju, prešavši drugi prag, našavši se u "svijetu matematičkih odnosa", dobio sam i
odgovore na svoja pitanja, ali ti su odgovori često poprimali vrlo čudan oblik.
Da bi ih razumio, mora se imati na umu da svijet matematičkih odnosa u kojem sam se našao
nije bio nepomičan. Drugim riječima, tamo ništa nije ostalo isto kao prije malo.
Sve se kretalo, mijenjalo, preobražavalo i pretvaralo u nešto drugo. Ponekad sam iznenada
primijetio kako su svi matematički odnosi jedan za drugim nestajali u beskonačnost. Beskonačnost
je upila sve, ispunila sve, izravnala sve razlike. Osjećao sam da će proći još jedan trenutak - i sam
bih nestao u beskraju! Uhvatila me jeza od neizmjernosti ponora. Prestravljen, ponekad sam
skočio na noge i počeo hodati gore-dolje kako bih potjerao noćnu moru koja me obuzela. Tada
sam osjetio da mi se neko smije, a ponekad mi se činilo da čujem smijeh. Odjednom sam pomislio
da se i sam smejem sebi, da sam ponovo upao u zamku "šarma", tj. svoju maštu. Beskonačnost
me privukla i istovremeno me uplašila i odbila. Tada se na nju pojavio drugačiji
pogled; beskonačnost nije beskonačno proširenje u jednom smjeru, već beskonačan broj varijacija
na jednom mjestu. Shvatio sam da je užas beskonačnosti posljedica pogrešnog pristupa,
pogrešnog odnosa prema njemu. Uz pravi pristup beskonačnosti, ona je ta koja sve objašnjava, a
bez nje se ništa ne može objasniti.
Pa ipak, beskonačnost sam i dalje doživljavao kao stvarnu prijetnju i stvarnu opasnost.
Apsolutno je nemoguće definitivnim redoslijedom opisati čitav tok mojih eksperimenata, tok
ideja i slučajnih misli koji su se pojavili u meni - uglavnom zato što nijedan eksperiment nije bio
sličan drugom. Svaki put sam saznao nešto novo o istoj stvari, ali to se dogodilo na takav način da
su se sva moja prethodna znanja o toj stvari potpuno promijenila.
Kao što sam rekao, karakteristična karakteristika svijeta u kojem sam bio bila je njegova
matematička struktura i potpuno odsustvo bilo čega što bi se moglo izraziti uobičajenim
izrazima. Da se poslužim teozofskom terminologijom, moglo bi se reći da sam bio na mentalnom
planu "arupa"; ali posebnost mojih iskustava bila je u tome što je stvarno postojao samo ovaj
svijet "arupe", a sve ostalo je bilo stvaranje mašte. Zanimljiva činjenica: tokom mog prvog
eksperimenta, odmah sam se ili gotovo odmah našao na ovom svijetu, izmičući "svijetu iluzija". Ali
u kasnijim eksperimentima, "glasovi" su me pokušali zadržati u zamišljenom svijetu, a ja sam se
mogao osloboditi od njih samo kad sam se tvrdoglavo i odlučno borio s novim iluzijama. Sve me to
jako podsjećalo na ono što sam prije čitao. Bilo je nešto vrlo slično mojim iskustvima i senzacijama
u opisima magičnih eksperimenata, inicijacija i prethodnih testova; međutim, to se ne odnosi na
moderne "mediumističke seanse" ili ceremonijalnu magiju, koje su potpuno uronjenje u svijet
iluzija.
Ono što sam nazivao "matematičkim odnosima" neprestano se mijenjalo oko mene i u meni
samom; ponekad je poprimila oblik muzike, ponekad - shemu, a ponekad - svjetlost koja
ispunjava čitav prostor, posebnu vrstu vidljivih vibracija svjetlosnih zraka koje su se ukrštale i
isprepletale, prodirući svuda, nepogrešiv osjećaj bio je povezan s tim zahvaljujući tim zvukovima,
šemama, u svjetlu sam prepoznao nešto što prije nisam znao. Ali bilo je nevjerovatno teško
prenijeti ono što sam naučio, ispričati ili napisati o tome. Poteškoće s objašnjenjem povećale su se
i zbog toga što su riječi slabo izražavale suštinu tog napetog emocionalnog stanja u kojem sam bio
tokom eksperimenata; jednostavno je bilo nemoguće sve prenijeti riječima.
Moje emocionalno stanje bilo je možda najupečatljivija karakteristika opisanih iskustava. Sve je
prošlo kroz njega, bez njega ništa ne bi moglo biti; i stoga je bilo moguće razumjeti okolinu samo
razumijevanjem. Da bih razumio suštinu mojih iskustava i iskustava, moram imati na umu da
nisam ostao ravnodušan na gore spomenute zvukove i svjetlost. Sve sam percipirao kroz osjećaje,
doživljavao sam emocije koje nisu postojale u uobičajenom životu. Novo znanje mi je došlo tek
kad sam bio u izuzetno napetom emocionalnom stanju. I moj odnos prema novom znanju nije bio
nimalo ravnodušan: ili sam ga volio, ili sam ga se gadio, žudio za njim ili sam mu se divio; upravo
su mi te emocije, zajedno sa hiljadu drugih, omogućile da shvatim prirodu novog svijeta koji sam
morao naučiti.
U svijetu u kojem sam se našao, broj "tri" odigrao je vrlo važnu ulogu. Na potpuno nerazumljiv
način za našu matematiku, ona je ušla u sve kvantitativne relacije, stvorila ih je i proizašla iz
njih. Sve zajedno, tj. čitav svemir mi se ponekad pojavljivao u obliku "trijade", čineći jednu cjelinu
i čineći neku vrstu džinovskog trolista. Svaki dio "trijade", uslijed nekog internog procesa, ponovo
je transformiran u "trijadu", i taj je postupak trajao sve dok se sve nije ispunilo "trijadama", koje
su se, pak, pretvorile u muziku, svjetlost ili sheme. Još jednom vas moram podsjetiti da svi moji
opisi vrlo loše izražavaju ono što se dogodilo, jer ne prenose emocionalni eleme nt radosti,
iznenađenja, oduševljenja, užasa - i stalnog prelaska ovih osjećaja jedno u drugo.
Kao što sam rekao, eksperimenti su bili uspješniji kad sam ležao sam. Međutim, ponekad sam
pokušavao eksperimentirati s ljudima, pa čak i na ulici. Obično ti eksperimenti nisu dali rezultate,
nešto je započelo i odmah je prekinuto, praćeno osjećajem fizičke težine. Ali ponekad sam se ipak
našao u drugom svijetu. U ovom slučaju, sve što me okruživalo promijenilo se na najsuptilniji i
najbizarniji način. Sve je postalo drugačije; ali apsolutno je nemoguće opisati šta se tačno
dogodilo. Prvo što je dostupno izražavanju je ovo: za mene oko mene nije bilo ništa ravnodušno,
sve skupa ili odvojeno me je dodirivalo na ovaj ili onaj način. Drugim riječima, sve sam doživljavao
emocionalno. Dalje, u novom svijetu oko mene nije postojalo ništa odvojeno, ništa što ne bi bilo
povezano sa drugim stvarima ili sa mnom lično. Pokazalo se da su sve stvari povezane jedna s
drugom i ta veza nije bila nimalo slučajna, već se očitovala pod utjecajem nerazumljivog lanca
uzroka i posljedica. Sve su ovisile jedna o drugoj, sve je živjelo jedna u drugoj. Napokon, na ovom
svijetu nije bilo ničega mrtvog, neživog, lišenog misli i osjećaja, ništa nesvjesno. Sve je bilo živo,
sve je bilo samosvjesno. Sve mi se obraćalo, mogao sam sa svime. Posebno su bile zanimljive
kuće pored kojih sam prolazio, a najviše stare zgrade. Bila su živa bića, puna misli, osjećaja,
raspoloženja, sjećanja. Ljudi koji su u njima živjeli bili su njihove misli, osjećaji i
raspoloženja. Želim reći da ljudi igraju približno istu ulogu u odnosu na kuće kao i različito "ja"
naše ličnosti u odnosu na nas. Dođu i odu, ponekad dugo žive u nama,
Sjećam se kako me je jednog dana na Nevskom prospektu udario obični viteški konj. Udarila
me glavom, svojom "fizionomijom", u kojoj je izražena cijela suština konja, i gledajući njušku,
shvatio sam sve što se o konju moglo razumjeti. Sve odlike njene prirode, sve za šta je sposobna,
sve za šta nije sposobno, sve što može ili ne može učiniti - sve se to izražavalo u odlikama njene
"fizionomije". Drugom prilikom pas je kod mene pobudio sličan osjećaj.
Međutim, ovaj konj i pas nisu bili samo konj i pas; to su bili "atomi", svjesni, pokretni "atomi"
velikih bića - "velikog konja" i "velikog psa". Tada sam shvatio da smo i mi atomi velikog bića -
„velikog čovjeka“; i na isti način, bilo koja stvar je atom "velike stvari". Čaša je atom "velike čaše",
vilica je atom "velike vilice", i tako dalje.
Ova ideja i nekoliko drugih misli koje su mi ostale u sjećanju nakon eksperimenata bile su
uključene u moju knjigu "Tertium Organum", koja je napisana tokom tih eksperimenata. Stoga su
formulacija zakona noumenalnog svijeta i neke druge ideje povezane sa višim dimenzijama
posuđene iz onoga što sam naučio tokom eksperimenata.
Ponekad sam tokom eksperimenata osjećao da mnoge stvari razumijem posebno
jasno; Osjećao sam da ću, ako uspijem zadržati ono što sam razumio u svom sjećanju, naučiti
kako ući u to stanje u bilo kojem trenutku po svojoj volji, kako ga učiniti trajnim i kako ga koristiti.
Pitanje kako zadržati ovo stanje svijesti stalno se postavljalo, a postavljao sam ga mnogo puta
tokom eksperimenta, nalazeći se u tom stanju svijesti kad sam dobivao odgovore na svoja
pitanja. Ali nikada nisam dobio direktan odgovor na ovo pitanje. Obično je počinjalo negdje iz
daleka; postupno se šireći, obuhvaćao je sve, tako da je na kraju odgovor na moje pitanje
uključivao odgovore na sva moguća pitanja; prirodno ga nisam mogao zadržati u svom sjećanju.
Sjećam se kako sam jednog dana, kada sam posebno jasno razumio sve što sam želio
razumjeti, odlučio pronaći neku formulu ili trag koji će mi pružiti priliku da se sjetim onoga što sam
razumio sutradan. Htio sam ukratko sažeti sve što mi je postalo jasno i zapisati, ako je moguće, u
obliku jedne fraze ono što je potrebno da se ponovo dovede u isto stanje, kao da se okreće jednim
razmišljanjem, bez ikakvih prethodnih priprema. Kroz eksperiment mi se činilo da je to moguće. I
tako sam pronašao takvu formulu - i zapisao je olovkom na papir.
Sutradan sam pročitao frazu: "Razmišljaj u drugim kategorijama!" To su bile riječi, ali koje je
njihovo značenje? Gdje je nestalo sve ono što sam povezao s tim riječima kad sam ih
napisao? Sve je nestalo, sve je nestalo poput sna. Nesumnjivo je da je fraza "razmišljati u drugim
kategorijama" imala neko značenje; ali nisam ga se mogao sjetiti, nisam mogao doći do njega.
Kasnije se potpuno isto dogodilo sa mnogim drugim riječima i fragmentima ideja koji su mi
ostali u sjećanju nakon eksperimenata.
U početku su mi se te fraze činile potpuno praznima. Čak sam im se i nasmijao, pronalazeći u
njima potpunu potvrdu nemogućnosti da bilo šta prebace odande ovamo. Ali postepeno mi je nešto
počelo oživljavati u sjećanju i nakon dvije ili tri sedmice sve sam se bolje sjećao što je povezano s
tim riječima. I premda je njihov sadržaj i dalje ostao nejasan, kao da se vidi izdaleka, ipak sam
počeo vidjeti posebno značenje u riječima koje su mi se u početku činile samo apstraktnim
oznakama nečega što nije imalo praktičnu vrijednost.
Gotovo svaki put se ponovila ista stvar. Dan nakon eksperimenta pamtila sam vrlo malo. Ali,
navečer, ponekad su se vraćala neka nejasna sjećanja. Nakon dana mogao sam se sjetiti više, ali
u sljedeća dva ili tri tjedna uspio sam oporaviti neke detalje eksperimenta, iako sam bio savršeno
svjestan da mi je na pamet pao samo beznačajan dio iskustva. Kad sam pokušavao provoditi
eksperimente češće nego jednom u dvije ili tri sedmice, sve je bilo zbunjeno i nisam se više mogao
ničega sjetiti.
Ali nastavit ću opis uspješnih eksperimenata. Nekoliko puta, gotovo uvek, osećao sam da,
prelazeći drugi prag, dolazim u kontakt sa sobom, sa onim „ja“ koje je uvek u meni, uvek me vidi i
govori mi nešto što nisam u uobičajenom stanju svesti. sposoban da razumije i čak čuje.
Zašto ovo ne mogu da razumem?
Odgovorio sam sebi: jer u uobičajenom stanju istovremeno u meni zvuče hiljade glasova koji
stvaraju ono što nazivamo svojom „svešću“, mislima, osećanjima, raspoloženjima, maštom. Ti
glasovi utapaju zvuk tog glasa koji dolazi iz dubine. Moji eksperimenti nisu ništa dodali uobičajenoj
"svijesti"; samo su ga suzili; ali upravo zbog ovog suženja njegova snaga se neizmjerno povećala.
Šta su tačno radili ovi eksperimenti? Utišali su sve ostale glasove, uspavali ih, učinili ih
nečujnima. A onda sam počeo da čujem drugi glas, koji je dolazio kao odozgo, s neke tačke iznad
moje glave. Tada sam shvatio da je cijeli zadatak neprestano čuti ovaj glas i održavati
kontinuiranu komunikaciju s njim. Stvorenje kojem je glas pripadao sve je znalo i razumjelo, i što
je najvažnije, bilo je oslobođeno na hiljade malih ometajućih „ličnih“ misli i raspoloženja. Mogla je
sve prihvatiti mirno i objektivno, onako kako zapravo jeste. A istovremeno sam to bio i ja. Kako se
to moglo dogoditi i zašto sam u normalnom stanju bio tako daleko od sebe, ako mi je glas zaista
pripadao, nisam mogao objasniti. Tokom eksperimenata nazvao sam svoju uobičajenu ličnost "Ja",
A sada ću pokušati opisati (koliko se sačuvalo u mom sjećanju) kako je ovaj "on" ili ovo "ja"
gledao na stvari, za razliku od uobičajenog "ja".
Sjećam se kako sam jednom sjedio na kauču, pušio i gledao pepeljaru. Bila je to najčešća
bakarna pepeljara. I odjednom sam osjetio da počinjem shvaćati što je pepeljara; istovremeno, s
nekim iznenađenjem, gotovo sa strahom, osjećao sam da je do tada nisam razumio, da uopće ne
razumijemo najjednostavnije stvari oko sebe.
Pepeljara je u meni stvorila vrtlog misli i slika. Sadržao je u sebi beskrajno obilje činjenica i
događaja, bio je povezan s bezbroj stvari. Prije svega, što se tiče duhana i pušenja. Ovo je odmah
evociralo hiljade slika, slika, uspomena. Zatim sama pepeljara - kako je nastala? I kako su nastali
materijali od kojih je napravljen? U ovom slučaju, šta je bakar? I kako su to ljudi prvi put
otkrili? Kako ste naučili da ga koristite? Gdje je i kako bio bakar od kojeg je napravljena ova
pepeljara? Kako je obrađeno, kako je prevoženo od mjesta do mjesta? Na koliko ljudi je radilo ili u
vezi s tim? Kako se bakar na kraju pretvorio u pepeljaru? Ova i druga pitanja o istoriji pepeljare do
dana kada se pojavila na mom stolu ...
Sjećam se kako sam zapisao nekoliko riječi na papir kako bih u mislima zadržao barem neke
svoje misli. I tako sam sutradan pročitao: "Čovjek može poludjeti zbog jedne pepeljare."
Smisao svega što sam opazio je da čovjek može znati sve iz jedne pepeljare. Nevidljivim nitima
pepeljara je povezana sa svim stvarima ovoga svijeta, i ne samo sa sadašnjošću, već i sa cijelom
prošlošću i sa cijelom budućnošću: "Poznavajući pepeljaru, znam sve."
Naravno, ovaj opis ni na koji način ne izražava istinski osjećaj, jer je prvi glavni dojam bio da
pepeljara živi, misli, razumije i govori o sebi. Sve što sam naučio, naučio sam iz same pepeljare.
Drugi dojam bila je krajnje emocionalna priroda svih znanja povezanih s pepeljarom. „Sve
živi!", Rekao sam sebi usred ovih opažanja. „Ništa nije mrtvo; samo smo mi mrtvi. Kad bismo
oživjeli makar na trenutak, osjećali bismo da je sve živo, da sve stvari žive , misle, osjećaju i
mogu razgovarati s nama. "
Ovaj incident sa pepeljarom podsjeća me na još jedan, kada je na moje pitanje odgovoreno
vrlo karakterističnom vizuelnom slikom.
Jednom, budući da sam bio u stanju u koje su me vodili moji eksperimenti, postavio sam si
pitanje: "Šta je svijet?"
I sada se preda mnom pojavila slika velikog cvijeta, poput ruže ili lotosa. Latice su mu
neprestano cvjetale iznutra, rasle, povećavale se, prelazile cvijet, a onda se nekako vraćale prema
unutra i sve je počelo ispočetka. Ovaj proces se ne može izraziti riječima. Cvijet je imao
nevjerovatnu količinu svjetlosti, pokreta, boje, muzike, osjećaja, uzbuđenja, znanja, inteligencije,
matematike i kontinuiranog, stalnog rasta.
Dok sam gledao cvijet, činilo mi se da mi neko objašnjava da je ovo "svijet" ili "Brahma " u
svom najčišćem aspektu i u najvećoj aproksimaciji onoga što stvarno postoji. "Da je pristup još
veći, to bi bio sam Brahma, takav kakav je", rekao je glas.
Posljednje riječi zvučale su kao upozorenje, kao da bi Brahma u svom stvarnom aspektu bio
opasan, mogao bi me pojesti i uništiti. Ovdje je opet nastala "beskonačnost".
Ovaj incident i simbol Brahme, ili "svijeta", sačuvani u mom sjećanju, jako su me zanimali, jer
su objasnili porijeklo drugih simbola i alegorijskih slika. Kasnije sam zaključio da razumijem princip
nastanka različitih svojstava božanstava i značenje mnogih mitova. Pored toga, ovaj incident
skrenuo mi je pažnju na još jednu važnu karakteristiku eksperimenata, naime, kako su mi se
prenosile ideje u neobičnom stanju svijesti nakon drugog praga.
Kao što sam rekao, ideje mi nisu prenijete riječima, već zvukovima, oblicima, "šemama" ili
simbolima. Obično je sve počelo pojavom "šema" ili drugih oblika. Kao što je gore spomenuto,
"glasovi" su bili karakteristična karakteristika prijelaznog stanja, a kad su prestali, njihovo mjesto
zauzimali su oblici, tj. zvukovi, "sheme" i slično, praćeni vizuelnim slikama, obdarenim posebnim
svojstvima i zahtijevajući detaljna objašnjenja. "Brahma", viđena u obliku cvijeta, primjer je takve
vizualne slike, iako su obično te slike bile mnogo jednostavnije i imale su nešto zajedničko sa
konvencionalnim znakovima ili hijeroglifima. Oni su činili oblik govora ili misli, tačnije, funkciju koja
je odgovarala govoru ili misli u stanju svijesti koje sam postigao. Znakovi ili hijeroglifi kretali su se
i mijenjali preda mnom vrtoglavom brzinom i izražavali prijelaze, promjene, kombinacije i
korespondencije ideja. Samo je ovaj način "govora" bio dovoljno brz za brzinu koju je dosegla
misao. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na
početak novog razmišljanja, novo stanje svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno
nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno
razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom stanju. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu
brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na početak novog razmišljanja, novo stanje
svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije
riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom
stanju. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na
početak novog razmišljanja, novo stanje svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno
nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno
razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom stanju.
Zanimljivo je da u mističnoj literaturi postoje mnogi pokazatelji ovih "označavanja
stvari". Dajem im isto ime kao Jacob Boehme, ne sumnjajući da je Boehme govorio o potpuno
istim znakovima koje sam i ja vidio. Za sebe sam ih nazivao "simbolima", ali u smislu njihove
vanjske forme bilo bi ispravnije nazvati ih pokretnim hijeroglifima. Pokušao sam skicirati neke od
njih, i premda sam ponekad uspijevao, sljedećeg je dana bilo vrlo teško povezati rezultirajuće
oblike s bilo kojim idejama. Ali jednom se dogodilo nešto vrlo zanimljivo.
Nacrtao sam crtu s nekoliko poteza.
Broj udaraca ovdje nije bitan; ono što je važno je da se nalaze na nejednakoj udaljenosti jedna
od druge. Ovaj oblik sam dobio na sljedeći način.
U vezi sa nekim činjenicama iz života mojih poznanika, postavio sam si prilično teško pitanje:
kako sudbina jedne osobe može utjecati na sudbinu druge? Sada nisam u mogućnosti precizno
reproducirati pitanje, ali sjećam se da je to bilo povezano s idejom zakona uzroka i posljedice,
slobodnog izbora i slučajnosti. I dalje nastavljajući razmišljati o tome u svom uobičajenom stanju,
zamišljao sam život jednog od svojih poznanika i taj incident u njegovom životu, zahvaljujući
kojem se susreo s drugim ljudima, koji su imali presudan utjecaj na njihov život, dok su oni
zauzvrat , izazvao je važne promjene u njegovom životu. Razmišljajući na taj način, iznenada sam
vidio sve te živote koji se presijecaju u obliku jednostavnih znakova, naime u obliku linija
potezima. Broj moždanih udara se smanjio ili povećao; približili su se ili se povukli; u njihovom
izgledu,
Kasnije ću se vratiti značenju ovog simbola. Trenutno samo objašnjavam način dobivanja novih
ideja u neobičnom stanju svesti.
Poseban dio mojih iskustava bio je ono što se može nazvati odnosom prema sebi, tačnije
prema svom tijelu. Sve je to postalo živo, misleće, svjesno. Mogao bih razgovarati sa bilo kojim
dijelom tijela kao da je živo biće; Od nje bih mogao naučiti šta je privlači, šta voli, a šta ne, čega
se boji, šta živi, šta je zanima i šta joj treba. Takvi razgovori sa svestima fizičkog tela preda mnom
su otvorili potpuno nepoznat svet.
U svojoj knjizi "Tertium Organum" pokušao sam da opišem neke rezultate svojih
eksperimenata, govoreći o svestima koje nisu paralelne našoj.
Te svesti (sada ih nazivam svestima fizičkog tela) imale su vrlo malo zajedničkog sa našom
svešću, koja objektivizira spoljni svet i razlikuje se od "ne-ja". Svesti fizičkog tela bile su potpuno
uronjene u sebe. Znali su samo sebe, samo "ja"; "ne-ja" za njih nije postojalo. Mogli su misliti
samo o sebi, razgovarati samo o sebi, ali su znali sve što se o njima moglo znati. Tada sam shvatio
da su se njihova priroda i oblik postojanja sastojali u neprestanom razgovoru o sebi: o tome što
su, što trebaju, što žele, što vole i što je neugodno, kakve im opasnosti prijete, što bi moglo
spriječiti ili eliminirati ove opasnosti.
Obično ove glasove ne čujemo pojedinačno.
Samo njihovu opću buku, kao da je njihov zajednički ton, osjećamo u obliku fizičkog stanja ili
raspoloženja.
Ne sumnjam da bismo, ako bismo mogli svjesno stupiti u kontakt s tim "stvorenjima", od njih
naučili sve što se tiče stanja svake funkcije tijela, sve do najsitnijih detalja. Prva misao koja mi u
tom pogledu padne na pamet je da bi takva sposobnost bila vrlo korisna u slučaju bolesti i
funkcionalnih poremećaja za tačne dijagnoze, za prevenciju bolesti i njihovo liječenje. Da je
moguće stupiti u kontakt s tim svijestima i od njih dobiti informacije o stanju i potrebama tijela,
medicina bi napokon bila na čvrstom terenu.
Kako sam nastavio eksperimentirati, cijelo sam vrijeme pokušavao pronaći način da se sa
apstrakcija prebacim na konkretne činjenice. Željela sam otkriti postoji li prilika da ojačam
uobičajene sposobnosti percepcije ili da otkrijem nove sposobnosti u sebi, posebno one povezane
sa percepcijom događaja u vremenu - u prošlosti ili sadašnjosti. Postavila sam si pitanje: je li
moguće vidjeti bez pomoći očiju - na velikoj udaljenosti, ili kroz zid, ili u zatvorenim posudama (na
primjer, čitati pisma u kovertama, knjigama na policama) itd. Nije mi bilo jasno jesu li takve stvari
moguće ili ne. Ali s druge strane, znao sam da su svi pokušaji da se testiraju fenomeni vidovitosti,
koji se ponekad opisuju, uvijek završavali neuspjehom.
Tokom svojih eksperimenata, više puta sam pokušavao nešto „vidjeti“: na primjer, biti u kući -
ono što se događa na ulici i takve detalje koje nisam mogao vidjeti na uobičajeni način; pokušao
"vidjeti" nekoga od svojih bližnjih i utvrditi šta je radio u vrijeme posmatranja; ili da detaljno
rekreiram scene iz prošlosti koje sam poznavao samo u odlomcima.
Jednom sam stavio nekoliko starih fotografija u identične koverte, pomiješao koverte i pokušao
"vidjeti" čiji portret držim. Isto sam radio i sa kartama.
Uvjeren u neuspjeh svojih pokušaja, odlučio sam pokušati reproducirati u obliku jasne
mentalne slike neki događaj koji mi se, bez sumnje, pohranio u sjećanje, iako se u normalnom
stanju nisam mogao sjetiti. Na primjer, "pogledajte" Nevski prospekt, počevši od Trga
Znamenskaja, sa svim kućama i natpisima koji se nižu jedan za drugim. Ali nikad to nisam radio
namjerno. I nehotice, pod drugačijim okolnostima, ne jednom sam se vidio kako šetam
Nevskim; u tim sam slučajevima "vidio" kuće i natpise tačno tamo gdje su zapravo bile.
Na kraju, u svim pokušajima da se spustim na konkretne činjenice našao sam se
nezadovoljavajućim. To je bilo ili potpuno nemoguće, ili je propalo zbog mog pogrešnog pristupa
stvari.
Ali dva iskustva su mi pokazala da postoji prilika da znatno poboljšamo našu sposobnost
percepcije uobičajenih životnih događaja.
Jednom kad sam postigao, ako ne istinsku vidovitost, onda nesumnjivo primjetan porast
vizuelnih sposobnosti. Bilo je to na jednoj od moskovskih ulica pola sata nakon eksperimenta, koji
mi se učinio potpuno neuspješnim. I odjednom, na nekoliko sekundi, moj je vid stekao takvu
izvanrednu oštrinu da sam mogao jasno vidjeti lica ljudi na daljini na kojoj je obično teško
razlikovati jednu figuru od druge.
Drugi incident dogodio se u Sankt Peterburgu; bila je druga zima mojih
eksperimenata. Okolnosti su se razvile tako da tokom cijele zime nisam mogao ići u Moskvu, iako
sam u vezi s nekim stvarima išao tamo. I konačno, oko sredine februara, definitivno sam odlučio
da za Uskrs idem u Moskvu. Ubrzo nakon toga, ponovo sam započeo svoje eksperimente. Jednog
dana, sasvim slučajno, nalazeći se u tom stanju kad su se počeli pojavljivati pokretni znakovi ili
hijeroglifi, razmišljao sam o Moskvi i o tome koga bih tamo trebao posjetiti na Uskrs. Odjednom,
bez ikakvog upozorenja, čuo sam: za Uskrs nećete ići u Moskvu. Zašto? Kao odgovor, vidio sam
kako su se, počev od dana opisanog iskustva, događaji počeli razvijati u određenom redoslijedu i
slijedu. Nije se dogodilo ništa novo, već razlozi koje sam dobro poznavao i koje su postojale već na
dan mog eksperimenta, razvile su se na takav način i dovele do takvih neizbježnih rezultata koji su
slijedili iz njih da je neposredno prije Uskrsa nastao čitav niz poteškoća, koje su na kraju spriječile
moj put u Moskvu. Sama činjenica je prilično znatiželjna; ali zanimljiva u tome bila mi je prilika
koja mi se otvorila za proračun budućnosti, jer je ona sadržana u sadašnjosti. Vidio sam da je sve
što se dogodilo uoči Uskrsa direktna posljedica okolnosti koje su postojale već prije dva
mjeseca. jer je bilo sadržano u sadašnjosti. Vidio sam da je sve što se dogodilo uoči Uskrsa
direktna posljedica okolnosti koje su postojale već prije dva mjeseca. jer je bilo sadržano u
sadašnjosti. Vidio sam da je sve što se dogodilo uoči Uskrsa direktna posljedica okolnosti koje su
postojale već prije dva mjeseca.
Tada sam, prema svom iskustvu, verovatno prešao na druge misli, a sutradan mi je u sećanju
ostao samo goli rezultat: „neko mi je rekao da neću ići u Moskvu za Uskrs“. Činilo mi se
smiješnim, jer nisam vidio nikakve prepreke svom putovanju. Tada sam potpuno zaboravio na ovaj
eksperiment. Pojavio mi se u pamćenju samo nedelju dana pre Uskrsa, kada se čitav niz manjih
okolnosti neočekivano razvio na takav način da nisam otišao u Moskvu. Upravo su to bile okolnosti
koje sam "vidio" tokom eksperimenta i pokazalo se da su to jasne posljedice onoga što je postojalo
već prije dva mjeseca. Ništa se novo nije dogodilo. Kad se sve ispostavilo točno onako kako sam
vidio (ili predvidio), prisjetio sam se svog iskustva i svih njegovih detalja i sjetio sam se onoga što
sam vidio i znao šta će se dogoditi.
Ali generalno, sva pitanja koja sam si postavio o stvarnom životu ili određenim znanjima nisu
doveli do ničega.
Vjerujem da je ova okolnost povezana s posebnim principom koji mi je postao jasan tokom
eksperimenata. U običnom životu razmišljamo u terminima teza i antiteza; uvijek i svugdje postoji
"da" ili "ne", "ne" ili "da". Razmišljajući drugačije, na nov način, uz pomoć znakova, shvatio sam
temeljne greške našeg misaonog procesa. Jer u stvarnosti, u svakom pojedinačnom slučaju, nisu
postojala dva, već tri elementa. Nije bilo samo "da" i "ne", već "da", "ne" i nešto drugo. A upravo
je priroda ovog trećeg elementa, nedostupnog za razumijevanje, učinila neuobičajenim svako
uobičajeno rasuđivanje i zahtijevala promjenu osnovne metode razmišljanja. Vidio sam da rješenje
svih problema neprestano dolazi od trećeg, nepoznatog elementa, da tako kažem, dolazi od treće
strane;
Dalje, postavljajući pitanje, vrlo često sam odmah vidio da je ono postavljeno
pogrešno. Umjesto neposrednog odgovora na moje pitanje, „svijest“ kojoj sam se obraćao,
prihvaćeno je okrenuti ovo pitanje i različite strane, pokazujući mi u čemu je njegova
zabluda. Postepeno sam počeo uviđati šta s tim nije u redu; i čim sam uspio jasno razumjeti
zabludu svog pitanja, vidio sam odgovor. Ali ovaj je odgovor uvijek sadržavao treći element, koji
još uvijek nisam mogao vidjeti, jer se moje pitanje temeljilo na dva elementa - tezi i antitezi.
Za sebe sam to formulirao na sljedeći način: cijela poteškoća leži u ispravnoj formulaciji
pitanja. Da znamo pravilno postavljati pitanja, dobili bismo odgovore. Tačno postavljeno pitanje
već sadrži odgovor; ali ovaj odgovor uopće nije ono što očekujemo. Uvijek će biti u drugom
avionu, što nije uključeno u uobičajeno pitanje.
U nekoliko navrata kada sam pokušavao razmišljati formulativnim riječima ili idejama, doživio
sam neobičnu senzaciju koja podsjeća na fizički šok. Preda mnom se otvorila savršena praznina,
jer u stvarnom svijetu s kojim sam došla u kontakt, nije postojalo ništa što bi odgovaralo tim
riječima ili idejama. Bilo je znatiželjno osjetiti neočekivanu prazninu tamo gdje sam očekivao da ću
pronaći nešto, doduše ne sasvim čvrsto i određeno, ali barem postojeće.
Već sam rekao da u svojim eksperimentima nisam našao ništa što bi odgovaralo teozofskim
"astralnim" tijelima ili "astralnom" svijetu; ništa što bi odgovaralo "reinkarnacijama" ili "budućem
životu" u uobičajenom smislu riječi, tj. ovaj ili onaj oblik postojanja duša mrtvih. Sve ovo nije
imalo smisla i ne samo da nije izražavalo bilo kakvu istinu, već nije direktno proturječilo
istini. Kada sam pokušao u svoja pitanja uvesti pitanja u vezi s takvim idejama, nisu dobili
odgovore; riječi su ostale samo riječi i nisu ih mogli izraziti nikakvi hijeroglifi.
Ista stvar se dogodila sa mnogim drugim idejama, na primjer, s idejom "evolucije" koju
razumije "naučno" razmišljanje. Ništa nije odgovarala i nije ništa izražavala. Za nju nije bilo mjesta
u svijetu stvarnosti.
Shvatio sam da mogu odrediti koje su ideje žive, a koje mrtve: mrtve ideje nisu izražene
hijeroglifima, već su ostale riječi. Otkrio sam da u običnom ljudskom razmišljanju postoji mnogo
tih mrtvih ideja. Pored već spomenutih, sve takozvane socijalne teorije pripadale su mrtvim
idejama. Jednostavno nisu postojali. Iza njih su bile samo riječi i nikakva stvarnost; isto tako,
utvrđeno je da je ideja "pravde" (shvaćena u uobičajenom smislu "odštete" ili "odmazde") krajnje
mrtva. Jedno ne može nadoknaditi drugo, jedan čin nasilja neće uništiti rezultate drugog
nasilja. Istovremeno, ideja pravde u smislu „težnje općem dobru“ takođe se pokazala
mrtvom. Uopšteno govoreći, postoji veliki nesporazum s ovom idejom. Ona sugerira da stvar može
postojati sama po sebi i biti "nepravedna", tj. proturječiti nekom zakonu; ali u stvarnom svijetu
sve je jedinstvo, u njemu ne postoje dvije stvari koje bi međusobno proturječile. Postoji samo
jedna razlika: između živih i mrtvih stvari. Ali mi ne razumijemo tačno tu razliku i teško da će biti
moguće izraziti ovu ideju na našem jeziku, koliko god se trudili.
Sve su to izolovani primjeri. U stvari, pokazalo se da gotovo sve ideje i koncepti s kojima ljudi
žive nisu postojali. S dubokim čuđenjem uvjerio sam se da samo vrlo malo ideja odgovara
stvarnim činjenicama, tj. postoje. Živimo u potpuno nestvarnom, izmišljenom svijetu, svađamo se
oko nepostojećih ideja, težimo nepostojećim ciljevima, izmišljamo sve, čak i sebe. Ali, s druge
strane, za razliku od mrtvih ideja koje nigdje nisu postojale, postojale su i žive ideje, koje su se
stalno iznova susretale u svemu o čemu sam tada razmišljao, onome što sam prepoznao ili
razumio.
Prvo, postojala je ideja o trijadi ili trojstvu, koja je bila uključena u sve. Tada je ideja o četiri
elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji zauzimala vrlo važno mjesto i mogla bi puno toga
objasniti. Ova ideja je bila stvarna i tijekom eksperimenata sam shvatio kako ulazi u sve i
povezuje se sa svime zahvaljujući trijadi. Ali u uobičajenom stanju, veza i značenje ove dvije ideje
izmakle su mi.
Dalje, postojala je ideja uzroka i posljedice. Kao što sam već spomenuo, hijeroglifi su ovu ideju
izrazili na vrlo specifičan način; ali to ni na koji način nije bilo povezano s idejom "reinkarnacije" i
vezano isključivo za običan zemaljski život.
Veoma veliko, možda i glavno mjesto u svemu što sam naučio zauzimala je ideja "ja". Drugim
riječima, osjećaj ili osjećaj "ja" na neki nerazumljiv način promijenio se u meni. Vrlo je teško to
izraziti riječima. Obično ne razumijemo dobro da u različitim trenucima svog života drugačije
osjećamo svoje „ja“. U ovom slučaju, kao i u mnogim drugima, pomogla su mi moja ranija
iskustva i zapažanja snova.
Znao sam da se u snu „ja“ osjećam drugačije, ne na isti način kao u budnom stanju; na isti
način, ali na potpuno drugačiji način, „ja“ se osjećalo u mojim eksperimentima. Preciznije rečeno,
reći ću da je sve ono što se obično doživljavalo kao "ja" postalo "ne-ja"; a ono što se doživljavalo
kao "ne-ja" postalo je "ja". Ali čak i ovo je daleko od tačnog opisa onoga što sam osjećao i što sam
prepoznao. Mislim da je ovdje tačno prijenos nemoguć. Treba samo napomenuti da me je, koliko
se sjećam, novi osjećaj „ja“ tokom prvih eksperimenata prestravio. Osjećao sam da nestajem,
gubim se i pretvaram u ništa.
Sve je to bio isti užas beskonačnosti o kojem sam već govorio; ali nastalo je samo sa suprotne
strane: u jednom me slučaju sve progutalo, u drugom - Ništa. Ali to nije bilo važno, jer se sve
ispostavilo kao Ništa.
I to je ono što je izvanredno: kasnije, u narednim eksperimentima, isti nestanak "Ja" izazvao je
u meni osjećaj izvanredne smirenosti i samopouzdanja, koji se ne može porediti sa bilo kojim
našim uobičajenim osjećajima i osjećajima. U isto vrijeme, činilo mi se da razumijem da su sve
nevolje, brige i brige povezane sa uobičajenim osjećajem „ja“, proizlaze iz njega, a također ga
formiraju i podržavaju. Stoga su nestankom "Ja" nestale sve tuge, brige i brige. Kad sam osjetio
da ne postojim, sve ostalo postalo je vrlo jednostavno i lako. U tim trenucima čak sam se
iznenadio da preuzimamo takvu odgovornost kada u sve uvodimo „ja“ i u svemu počinjemo s
„ja“. Postoji neka abnormalnost u našim idejama i osjećajima "ja", vrsta fantastične samoobmane,
koja se graniči s bogohulstvom, kao da se svako od nas naziva Bogom. Osjećao sam da se samo
Bog može nazvati "ja", da je samo Bog ja. Ali mi se također zovemo "ja", ne primjećujući ironiju
koja se u tome krije.
Kao što sam rekao, neobična iskustva povezana s mojim eksperimentima započela su
promjenama u percepciji sebe; teško da bi bile moguće da se sačuva uobičajena percepcija
„ja“. Te su promjene najvažnije u novom stanju svijesti; sve što sam osjećao i što sam mogao
naučiti ovisilo je o njima.
Što se tiče onoga što sam naučio tokom svojih eksperimenata (posebno onoga što se odnosi na
širenje kognitivnih sposobnosti), ispostavilo se da postoji mnogo neobičnih stvari koje nisu
uključene ni u jednu teoriju koju znam.
Svijest, komunicirajući sa mnom uz pomoć pokretnih hijeroglifa, pridavala je ovom pitanju
posebnu važnost; nastojalo je u moj um utisnuti sve što je s tim povezano, stavljajući tako glavni
naglasak na metode spoznaje.
Želim reći da su mi hijeroglifi objasnili da, pored uobičajene spoznaje koja se temelji na čitanju
osjetila, proračunima i logičkom razmišljanju, postoje i tri druge vrste spoznaje koje se međusobno
razlikuju i od uobičajenog načina spoznaje ne u stepenu, ne u obliku, ne u kvaliteti., već u svoj
svojoj prirodi, kako se različiti fenomeni potpuno različitih redoslijeda razlikuju, nemaju zajednička
mjerenja. U našem jeziku postoji samo jedno ime za takve pojave: ako prepoznamo njihovo
postojanje, nazivamo ih intenzivnom, pojačanom spoznajom, tj. Prepoznajući njihovu razliku od
uobičajenog znanja, ne razumijemo njihovu međusobnu razliku. Prema hijeroglifima, upravo je to
glavni faktor koji nas sprečava da pravilno razumijemo odnos između nas i svijeta.
Prije pokušaja definiranja "tri vrste spoznaje", moram dati jednu primjedbu. Porukama o
oblicima spoznaje uvijek je prethodilo neko moje pitanje, koje nije imalo određenu vezu sa
problemima spoznaje, ali je, očito, nekako proturječilo meni nepoznatim zakonima spoznaje. Tako
su se, na primjer, ove poruke gotovo uvijek javljale kada sam pokušavao preći sa područja
apstraktnih problema na konkretne pojave i postavljati pitanja koja se tiču živih ljudi ili stvarnih
predmeta ili sebe u prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti.
U takvim sam slučajevima dobio odgovor: ono što želite znati možete saznati na tri
načina. Značilo je da postoje tri načina saznanja - ne računajući, naravno, uobičajeno, uz pomoć
čula, proračuna i logičkog razmišljanja, koje se nije istovremeno uzimalo u obzir i za čije se
mogućnosti pretpostavljalo da su poznate.
Slijedio je opis karakterističnih karakteristika i svojstava svake od tri metode. Činilo se da mi
neko pokušava prenijeti ispravne koncepte stvari, smatrajući posebno važnim da je to ono što bih
trebao pravilno razumjeti.
Pokušat ću čitatelju što tačnije reći sve što se odnosi na ovo pitanje; Sumnjam, međutim, da ću
uspjeti u potpunosti izraziti i ono što sam i sam razumio ...
Prva spoznaja javlja se na neobičan način, kao da je zahvaljujući unutrašnjem vidu; to se tiče
stvari i događaja s kojima sam direktno povezan i za koje sam direktno i lično zainteresovan: na
primjer, ako naučim nešto o događaju koji bi se trebao dogoditi u bliskoj budućnosti sa mnom ili sa
nekim ko mi je drag, i O tome ne učim na uobičajeni način, ali uz pomoć unutarnjeg vida, to će biti
znanje prve vrste. Ako saznam da će parobrod kojim ću ploviti srušen ili da će tog i tog dana jedan
od mojih prijatelja biti u velikoj opasnosti i da ću takvim i takvim koracima to moći spriječiti, to će
biti znanje prve vrste ili samo prvo znanje. Neophodan uslov za ovo znanje je lični interes. Lični
interes na poseban način povezuje osobu s predmetima i događajima, obavještavajući ga u vezi s
njima svojevrsnu "kognitivnu poziciju". Lični interes, tj. prisustvo zainteresovane osobe gotovo je
glavni uslov za „pogađanje sudbine“, „vidovitost“, „predviđanje budućnosti“; bezličan interes ovo
znanje je gotovo nemoguće.
Druga spoznaja također se bavi stvarima i događajima iz našeg života, za čiju spoznaju, kao u
prvom slučaju, nemamo uobičajena sredstva, ali s drugom spoznajom ništa nas ne povezuje s
predmetom ili događajem lično. Ako saznam da će srušiti parobrod, čija me sudbina lično ne
zanima, na kojem ne plovimo ni moji prijatelji; ili šta se događa u susjednoj kući i nema nikakve
veze sa mnom; ili tko su pojedinci prepoznati kao povijesne enigme (poput "Gvozdene maske",
Demetrija Pretendera ili grofa Saint Germaina); ili ću opisati budućnost ili prošlost neke osobe
koja, opet, nema nikakve veze sa mnom - sve će to biti spoznaja druge vrste. Spoznaja druge
vrste je najteža, gotovo nemoguća:
Druga vrsta znanja sadrži nešto protivzakonito. Ovo je "magija" u punom smislu te riječi. U
usporedbi s njim, prvi i treći način spoznaje čine se jednostavnim i prirodnim, iako prvi put,
povezan s emocionalnim pristupom, predosjećajima i svim vrstama želja, izgleda kao psihološki
trik, a treća vrsta spoznaje čini se nastavak uobičajene spoznaje, ali slijedeći nove linije i nove
principe.
Treće znanje temelji se na poznavanju mehanizma svega što postoji. Poznavajući čitav
mehanizam i odnos pojedinih dijelova, lako je pronaći i najmanji detalj i apsolutnom preciznošću
unaprijed odrediti sve što je s njim povezano. Dakle, treće znanje je znanje zasnovano na
proračunu. Možete sve izračunati. Ako znate mehanizam svega što postoji, možete izračunati
kakvo će biti vrijeme tokom mjeseca ili cijele godine; sasvim je moguće odrediti dan i sat bilo
kojeg događaja. Bit će moguće izračunati značenje i značenje bilo kojeg opaženog događaja, čak i
najmanjeg. Teškoća spoznaje treće vrste sastoji se, prvo, u potrebi da se zna čitav mehanizam za
spoznavanje najmanje stvari; drugo, potreba da se pokrene čitava kolosalna mašina znanja kako
bi se naučilo nešto potpuno beznačajno i sitno.
To je otprilike sve što sam "naučio" ili "razumio" o tri vrste spoznaje. Jasno vidim da je ideja u
ovom opisu izražena neadekvatno, jer mi je mnogo toga, možda najvažnije, odavno izmaklo iz
uma. To vrijedi ne samo u vezi sa pitanjem spoznaje, već i sa svime što sam ovdje napisao o
svojim eksperimentima. S takvim opisima treba se postupati s velikim oprezom, shvaćajući da su
izgubili devedeset i devet posto onoga što se osjećalo i razumjelo tokom samih eksperimenata.
Vrlo neobično mjesto u mojim eksperimentima zauzimali su pokušaji da se nešto sazna o
mrtvima. Obično takva pitanja ostaju bez odgovora, a ja sam bio slabo svjestan da se u njima
krije neka temeljna pogreška. Ali jednog dana dobio sam savršeno jasan odgovor na svoje
pitanje. Štaviše, ovaj odgovor bio je povezan sa osjećajem smrti koji sam doživio deset godina
prije opisanih eksperimenata; osjećaj jastva pokrenut je stanjem snažnih emocija.
Govoreći o ovim slučajevima, prisiljen sam da se dotaknem čisto ličnih iskustava povezanih sa
smrću meni bliske osobe. U to sam vrijeme bio vrlo mlad i njegova smrt je na mene ostavila
potpuno depresivan utisak. Nisam mogao misliti ni na šta drugo i pokušao sam razumjeti misterij
njegovog nestanka, nekako to riješiti, želio sam razumjeti i međusobne veze ljudi. I odjednom se u
meni pojavio val novih misli i osjećaja, ostavljajući za sobom osjećaj nevjerovatne smirenosti. Na
trenutak sam vidio zašto ne možemo razumjeti smrt, zašto nas toliko plaši, zašto nismo u
mogućnosti pronaći odgovore na pitanja koja si postavljamo u vezi sa problemom smrti. Ova
preminula osoba, o kojoj sam razmišljao, nije mogla umrijeti jer nikada nije postojala. Ovo je bilo
rješenje problema. U normalnim uslovima nisam vidio sebe, već, recimo, njegovu senku. Sjena je
nestala; ali stvarna osoba nije mogla nestati. Bilo je veće nego što sam ga vidio, „duže“ dok sam
ga formulisao za sebe; i u ovoj se "dužini" nekako skrivao odgovor na sva pitanja.
Iznenadni i živopisni tok misli nestao je jednako brzo kao što se i pojavio. Nakon nekoliko
sekundi od njega je ostala samo neka vrsta mentalne slike. Pred sobom sam ugledao dve
figure. Jedan, prilično malen, nalikovao je nejasnoj ljudskoj silueti. Ona je predstavljala ovu osobu
kakvu sam ja poznavao. Druga figura bila je poput puta u planinama; mogli ste je vidjeti kako
vijuga brdima, prelazi rijeke i nestaje u daljini. To je on zapravo bio, to nisam mogao ni razumjeti
ni izraziti. Dugo vremena prisjećanje na ovo iskustvo davalo mi je osjećaj mira i
samopouzdanja. Kasnije su mi ideje viših dimenzija omogućile da pronađem formulaciju za ovaj
neobični "budni san", kako sam nazvao svoje iskustvo.
I sada mi se tokom mojih eksperimenata dogodilo nešto nalik opisanom incidentu.
Pomislila sam na drugu osobu koja mi je takođe bila bliska; umro je dvije godine prije
eksperimenata. U okolnostima njegove smrti, kao i u posljednjim godinama njegovog života,
pronašao sam mnogo toga što nije bilo jasno; bilo je mnogo stvari zbog kojih bih u svom srcu
mogao kriviti sebe - uglavnom zbog toga što sam bio udaljen od njega, što nisam bio dovoljno
blizu njega kad bih mu mogao zatrebati. Bilo je, naravno, prigovora na takve misli, ali nisam ih se
mogao u potpunosti riješiti i opet su me doveli do problema smrti, kao i do problema života s
druge strane smrti.
Sjećam se kako sam jednom tokom eksperimenta sebi rekao da bih, ako vjerujem u "duhovne"
teorije i u mogućnost komunikacije s mrtvima, volio vidjeti tu osobu i postaviti joj jedno, samo
jedno pitanje!
I odjednom, bez ikakvih priprema, želja mi se ostvarila i vidio sam je. To nije bila vizualna
senzacija: ono što sam vidio nije bilo poput njene vanjske ljuske; čitav njegov život je odmah
zabljesnuo preda mnom. Ovaj život je bio on. Osoba koju sam poznavao i koja je umrla nikada
nije postojala. Bilo je nešto sasvim drugo, jer njegov život nije bio jednostavan slijed događaja,
kao što obično opisujemo život osobe; život je misaono i osjećajno stvorenje koje ne mijenja
činjenica smrti. Osoba koju sam poznavao bila je poput lica ovog stvorenja; lice se, recimo,
mijenja s godinama, ali iza njega je uvijek ista nepromjenjiva stvarnost.
Slikovito rečeno, mogu reći da sam vidio tu osobu i razgovarao s njom. U stvari, nije bilo
vizuelnih utisaka koji bi se mogli opisati; nije bilo ničega poput običnog razgovora. Međutim, znam
da je to bio on; i upravo mi je on rekao mnogo više o sebi nego što sam mogao tražiti. S potpunim
dokazima vidio sam da su događaji iz posljednjih godina njegovog života bili neodvojivi od njega
kao i crte lica koje sam poznavao. Svi ovi događaji posljednjih godina bili su obilježja njegovog
života i niko u njima nije mogao ništa promijeniti, baš kao što nitko nije mogao promijeniti boju
njegove kose i očiju ili oblik nosa. Na isti način, niko nije bio kriv što je ta osoba posjedovala
upravo ove crte lica, a ne druge.
Crte njegovog lica, poput onih posljednjih godina njegovog života, bile su njegova svojstva; to
je bio on. Vidjeti ga bez događaja iz posljednjih godina njegovog života bilo bi jednako neobično
kao i zamisliti ga s drugačijom fizionomijom - tada to ne bi bio on, već neko drugi. Istovremeno
sam shvatila da niko nije odgovoran za činjenicu da je on sam i niko drugi. Shvatio sam da ovisimo
jedni o drugima u mnogo manjoj mjeri nego što mislimo; odgovorni smo za događaje u životu
druge osobe ne više nego za crte lica. Svaka ima svoje lice sa svojim posebnim osobinama; na isti
način, svako ima svoju sudbinu, u kojoj druga osoba može zauzeti određeno mjesto, ali nije u
stanju ništa promijeniti. Ali, shvativši ovo, otkrio sam da smo mnogo bliži nego što mislimo,
povezani sa svojom prošlošću i sa ljudima s kojima dolazimo u kontakt; Jasno sam razumio da
smrt ne mijenja ništa po tom pitanju. Ostajemo vezani za sve one za koje smo vezani. Samo za
komunikaciju s njima potrebno je posebno stanje svijesti.
Ideje koje sam s tim u vezi razumio mogao bih objasniti na sljedeći način: ako uzmete granu
drveta s kojom se šire izdanci, tada će puk grane odgovarati osobi onakvoj kakvu je obično
vidimo; sama grana je život ove osobe, a izdanci su životi onih ljudi s kojima se susreće.
Hijeroglif koji sam ranije opisao, linija sa bočnim potezima - ovo je tačno grana sa izdancima.
U svojoj knjizi "Tertium Organum" pokušao sam izraziti ideju o "dugom tijelu" osobe od rođenja
do smrti. Izraz koji se koristi u indijskoj filozofiji, linga sharira, doslovno znači dugo tijelo.
Ideja o osobi ili njenom životu kao grani, čiji izdanci prikazuju živote ljudi koji su joj bliski, u
mom je razumijevanju mnogo povezala, mnogo je objasnila. Svaka osoba je takva grana za sebe,
a ostali ljudi s kojima je povezan su izdanci grane. Ali za sebe je svaka od njih glavna grana i
svaka druga osoba će za njega biti bijeg. Ako se na njega fokusirate, ispada da je grana s
izbojima. Dakle, život osobe povezan je sa mnogim drugim životima; jedan život kao da ulazi u
drugi i svi zajedno čine jedinstvenu cjelinu, čiju prirodu mi ne znamo.
Ideja univerzalnog jedinstva, bez obzira u kom smislu i opsegu bila izražena, zauzimala je vrlo
važno mjesto u konceptu mira i života koji sam formirao tokom neobičnih stanja svijesti.
Ovaj koncept svijeta uključivao je nešto potpuno suprotno našem uobičajenom pogledu na
svijet i našim idejama o njemu.
Obično svaka stvar i svaki događaj za nas imaju svoju posebnu vrijednost, posebno značenje i
posebno značenje. Ovo posebno značenje, koje svaka stvar ima, mnogo nam je jasnije i bliže od
njegovog općeg značenja i općeg značenja, čak iu onim slučajevima kada možemo pretpostaviti
postojanje tako zajedničkog značenja.
Ali u novom konceptu svijeta sve je bilo drugačije. Prije svega, svaka stvar nije bila zasebna
cjelina, već dio druge cjeline, u većini slučajeva nama nerazumljivih i nepoznatih. Značenje i
značenje stvari bili su unaprijed određeni prirodom ove velike cjeline i mjestom koje je stvar u njoj
zauzimala. Ovo je potpuno promijenilo cijelu sliku svijeta. Navikli smo da sve uzimamo
odvojeno; ovdje odvojeno nije postojalo i bilo je nevjerovatno čudno vidjeti se u svijetu u kojem
se ispostavilo da su sve stvari međusobno povezane i proizlaze jedna iz druge. Ništa nije postojalo
izolirano. Osjećao sam da je odvojeno postojanje nečega, uključujući mene samog, fikcija, nešto
nepostojeće, nemoguće. Osjećaj prevladavanja odvojenosti, osjećaj univerzalne povezanosti,
jedinstva nekako su se stopili s emocionalnom stranom mog koncepta. U početku je ovo teško
iskustvo djelovalo zastrašujuće, neodoljivo i beznadno; ali kasnije, nimalo suštinski promijenivši
se, pretvorio se u najradosniju i prelijevajuću senzaciju koja je mogla biti.
Dalje, postojala je slika ili mentalna slika koja je bila uključena u sve i neophodan je dio svake
logičke ili aloške konstrukcije. Ova se slika pojavila u dva aspekta uzeta zajedno, tj. u obliku
cijelog svijeta i bilo kojeg njegovog zasebnog dijela, bilo koje odvojene strane svijeta,
života. Jedan aspekt bio je povezan s prvim principom. Nekako sam vidio pojavu cijelog svijeta,
pojavu svakog fenomena i svake ideje. Drugi aspekt bio je povezan s odvojenim objektima: vidio
sam svijet ili događaj koji me je zanimao u određenom trenutku, u njihovoj konačnoj manifestaciji,
tj. onako kako ih vidimo oko sebe, ali u vezi sa nama nerazumljivom cjelinom. Ali između prvog i
drugog aspekta neprestano je nastajao određeni jaz, poput provalije, praznine. Grafički bih to
mogao prikazati ovako: zamislite da tri linije izlaze iz jedne tačke, od kojih je svaka podijeljena u
tri nove linije, svaka od njih - opet u tri, itd. Postepeno se linije sve više i više
razdvajaju; postepeno stječu sve raznovrsnija svojstva, poput boje, oblika i slično; međutim, oni
ne dopiru do stvarnih činjenica i transformiraju se u posebnu vrstu nevidljivog toka koji teče
odozgo. Zamislite sada ispod beskrajne raznolikosti pojava, prikupljenih i razvrstanih u
grupe; grupe se ponovno ujedinjuju, zbog čega su najrazličitiji fenomeni povezani u veće
asocijacije, koje se mogu označiti jednim znakom ili hijeroglifom. Brojni takvi hijeroglifi
predstavljaju život ili vidljivi svijet na određenoj udaljenosti od njega. Dakle, odozgo je proces
diferencijacije, odozdo - proces integracije. Ali diferencijacija i integracija se nikada ne
susreću. Između onoga što je gore i onoga što je dolje, postoji prazan prostor u kojem se ništa ne
vidi. Gornje linije diferencijacije, množeći se brojem i poprimajući razne boje, brzo se stapaju i
zaranjaju u ovaj prazan prostor razdvajajući ono što je gore od onoga što je dolje. I odozdo, sva
beskonačna raznolikost pojava vrlo brzo se transformira u principe koji su neobično bogati svojim
značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni ostaju manji od posljednjeg gornjeg
reda. brzo se spojite i utonite u ovaj prazan prostor odvajajući ono što je gore od onoga što je
dolje. I odozdo, sva beskonačna raznolikost pojava vrlo se brzo transformira u principe koji su
neobično bogati svojim značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni ostaju manji od
posljednjeg gornjeg reda. brzo se spojite i zaronite u ovaj prazan prostor odvajajući ono što je
gore od onoga što je dolje. I odozdo, sva beskonačna raznolikost pojava vrlo brzo se transformira
u principe koji su neobično bogati svojim značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni
ostaju manji od posljednjeg gornjeg reda.
U ovom približno grafičkom izrazu ukazala su mi se ova dva aspekta svijeta i stvari. Mogao bih,
možda, tvrditi da je odozgo i odozdo svijet prikazan na različitim ljestvicama, a ove dvije ljestvice
se za mene nikada nisu srele, nikada nisu prešle jedna u drugu, ostale su neuporedive. Upravo je
to bila glavna poteškoća i stalno sam je osjećala. Shvatio sam da ako mogu baciti most od onoga
što je dolje do onoga što je gore, ili, još bolje, u suprotnom smjeru, tj. od vrha do dna, razumio
bih sve što je bilo dolje, jer, počevši odozgo, tj. iz temeljnih principa bilo bi lako i jednostavno
razumjeti sve dolje. Ali nikada nisam uspio povezati principe sa činjenicama; kao što rekoh, iako
su se sve činjenice brzo uronile u komplicirane hijeroglife,
Ništa što napišem o svojim eksperimentima, ništa drugo što se može reći o njima, neće se
razumjeti bez obraćanja pažnje na njihov stalni emocionalni ton. Ta iskustva nisu bila u svim
trenucima smirenosti, nepristranosti i smirenosti; naprotiv, bili su prožeti emocijama, osjećajima,
gotovo strašću.
Najneobičnija stvar kod eksperimentiranja bio je povratak, prelazak u normalno stanje koje
nazivamo životom. Ovaj trenutak pomalo je podsjećao na smrt, barem onakvu kakvu ja
zamišljam. Povratak se obično dogodio kad bih se ujutro probudio nakon eksperimenta koji sam
obavio sinoć.
Eksperimenti su se gotovo uvijek završavali spavanjem; za vrijeme spavanja, najvjerovatnije
sam ušao u normalno stanje i probudio se u poznatom svijetu - u svijetu u kojem se budimo svako
jutro. Ali sada je ovaj svijet imao nešto izuzetno bolno, djelovalo je nevjerovatno prazno,
bezbojno, beživotno. Činilo se da je sve u njemu postalo drveno, kao da je džinovska drvena
mašina sa škripavim drvenim točkovima, drvenim mislima, drvenim raspoloženjima i drvenim
senzacijama. Sve je bilo užasno sporo, sve se jedva kretalo ili se kretalo uz turobnu drvenu
škripu. Sve je bilo mrtvo, bez duše, besmisleno.
Bili su strašni, ove minute buđenja u nestvarnom svijetu nakon što su bili u stvarnom svijetu, u
mrtvom svijetu nakon živog, u ograničenom svijetu, isječeni na komade, nakon cijelog i
beskonačnog svijeta.
Dakle, zahvaljujući svojim eksperimentima nisam otkrio nove činjenice, ali stekao sam nova
razmišljanja. Kada sam otkrio da nikada nisam postigao svoj prvobitni cilj, tj. objektivne magije,
počeo sam misliti da bi umjetno stvaranje mističnih stanja moglo biti početak nove metode u
psihologiji. Taj bih cilj postigao ja kad bih mogao promijeniti stanje svoje svijesti, a u potpunosti
zadržavajući sposobnost posmatranja. Ali upravo se ovo pokazalo potpuno nemogućim. Stanja
svijesti su se promijenila, ali ja nisam mogao kontrolirati ovu promjenu, nikada nisam mogao sa
sigurnošću reći kakav će biti rezultat eksperimenta, nisam uvijek mogao ni promatrati, jer su ideje
slijedile jedna za drugom i prebrzo su nestajale. Morao sam priznati da, uprkos otvorenim novim
mogućnostima, moji eksperimenti nisu pružili materijal za precizne zaključke. Glavno pitanje o
odnosu subjektivne i objektivne magije i njihovom odnosu prema misticizmu ostalo je bez
odgovora.
Ali nakon ovih eksperimenata, počeo sam na mnoge stvari gledati na nov način. Shvatio sam
da filozofski i metafizički sistemi, potpuno različiti po svom sadržaju, u stvari mogu biti pokušaji da
izrazim tačno ono što sam slučajno naučio i ono što pokušavam opisati. Shvatio sam da se iza
mnogih naučnih disciplina o svijetu i čovjeku možda kriju skrivena iskustva i osjećaji slični mojim,
čak i njima identični. Shvatio sam da stotinama i hiljadama godina misao neke osobe neprestano
kruži oko nečega što ona ne može izraziti.
U svakom slučaju, moji eksperimenti s neporecivom jasnoćom utvrdili su mi mogućnost
kontakta sa stvarnim svijetom, koji je s druge strane kolebljive fatamorgane vidljivog
svijeta. Shvatio sam da je moguće upoznati ovaj stvarni svijet; ali tokom eksperimenata postalo
mi je jasno da ovo zahtijeva drugačiji pristup, drugačiju pripremu. Upoređujući sve što sam o tome
pročitao i čuo, nisam mogao ne vidjeti da su mnogi prije mene došli do istih rezultata; i vrlo je
vjerojatno da su mnogi otišli mnogo dalje od mene. Ali svi su se neizbježno susreli s istim
poteškoćama, naime, s nemogućnošću prenošenja utisaka živog svijeta mrtvim jezikom. To je bio
slučaj sa svima, osim sa onima koji znaju drugačiji pristup. I došao sam do zaključka da je bez
njihove pomoći nemoguće učiniti bilo šta ...
TAJNA VJEŠTINSKE MOĆI
Holandski psihijatar Van Heaven govori o situaciji koju je vidio na Novoj Gvineji (bivšoj
holandskoj koloniji). Mladi Papuan uvrijedio je vrača. Potonji je na putu svog prijestupnika stavio
"beefiet" ("očarani predmet"). Pregazivši ga i saznavši od svojih suplemenika da je zavjeren,
mladić je pao u bolesno stanje (prestao je komunicirati s drugima da bi ga bilo šta zanimalo) i dva
dana kasnije umro. (Na osnovu materijala iz V. Lebedev, I. Chernyak, itd. (Bilješka aut.)
... U crnačkim plemenima postoje takvi čarobnjaci koji, iz poruke iz neke osobe, izrezbare
njegov lik iz drveta. Tada svaki dan u njega ubace mali karanfil. I tako osoba svakodnevno
doživljava bol na mjestu na kojem se vozi karanfil.
Na dan kada čarobnjak zabije čavao u srce figurice, osoba umire ...
Vrač će nesumnjivo osigurati da se njegovoj žrtvi kaže gdje i kada će mu se zabiti čavao u
"dvojnicu". Snaga intuicije i mnoštvo drugih okolnosti igraće ulogu.
Poznato je da su u 19. stoljeću neki praznovjerni poljski seljaci stradali od paničnog užasa nad
čvorom "uvojaka" koji je pronađen na žitaricama koje rastu.
Jedna žena je komšinici ukrala nekoliko komada platna. Napravila je "uvojke" na terenu koji je
krao poželevši smrt. Kad je krivac primijetio da joj je "uvojak" u hljebu, problijedjela je, glava joj
je stvorila buku i jedva se vratila kući. Umrla je tri dana kasnije ...
1957. godine engleski je ljekar Francis Kens izvijestio Kraljevsko društvo u Londonu (Engleska
akademija nauka) o nekoliko smrtnih slučajeva crnkinja koje su navodno bile opčinjene.
Kao što vidite, u datim primjerima nema izravnog utjecaja čaranja na osobu. "Crna magija" se
ovde realizuje indirektno.
Međutim, ljudi mogu umrijeti ne samo kao rezultat usmjerenih djelovanja vrača, već i kada se
krši tabu.
Engleski etnograf P. Fraser u svom djelu "Zlatna grana", posvećenom magiji i religiji, kaže da je
vođa plemena Kazembe, koje je postojalo na teritoriji Angole, svom podređenom izgledao toliko
sveto da niko bez posebnih rituala mogao da ga dodirne tako da nijednom magičnom moći nije
pogodio smrt. Dotični vođe kombinirali su funkcije čarobnjaka ili su to jednostavno bili oni. Ovaj se
tabu proširio i na kraljeve.
Na ostrvima Tonga vjerovalo se da će, ako neko dodirne stvari vrhovnog vođe, a zatim, bez
obreda čišćenja, njegovu hranu, sigurno umrijeti. Jedan od poglavara plemena na Novom Zelandu
ostatke svog obroka ostavio je na ivici puta.
Domorodac koji je prolazio jeo ostatke. Ali prije nego što je završio s jezom, s užasom su mu
rekli da hrana koju je pojeo pripada vođi.
"Nesretnog zločinca dobro sam poznavao", rekao je putnik Evropi. Bio je divan, hrabar čovjek
koji se pokrivao slavom u međuplemenskim ratovima. Sve do svoje smrti, koja je uslijedila
zalaskom istog dana. "
"Jednom je, piše Frazer, uzrok smrti nekoliko ljudi bio glavarin kremen, koji je on izgubio. Kad
su ga pronašli, nekoliko ljudi je njime zapalilo svoje lule, a kad su saznali ko ga posjeduje, umrli su
od užasa . "
Svjetski poznati liječnik A. Schweitzer govorio je o mladom zdravom Afrikancu koji je umro u
bolnici od paralize disanja nakon što je slučajno, sjedeći u piti, zgnječio pauka za kojeg se smatra
da je totemska životinja njegovog plemena.
U mnogim se izvorima smrt zbog posredovanog utjecaja čarobnjaka i kršenja tabua objašnjava
praznovjernim strahom. Studije etnografa pokazuju da ljudi neprestano osjećaju strah od duhova,
čarobnjaka i prirodnih elemenata.
Čini se da je stanovište da ljudi u gornjim opažanjima umiru od straha pronašli svoju potvrdu u
opažanjima brodoloma.
1912. godine superliner Titanic krenuo je na svoje prvo i posljednje putovanje s tri hiljade
putnika na brodu. Suočen s ledenim brijegom, Titanic je počeo tonuti.
Prvi brodovi prišli su mjestu pada tri sata nakon što je brod nestao pod vodom. Bilo je
nevjerovatno da je u čamcima za spašavanje već bilo mnogo mrtvih i luđaka.
Francuski ljekar A. Bombard vjeruje da kad brod tone, osobi se čini da zajedno s brodom tone
cijeli svijet, sva njegova hrabrost i sav um već su nestali. Čak i ako u ovom trenutku pronađe
čamac za spašavanje, još nije spašen. Jer više nije živ.
Omotan noćnom tamom, vučen strujama i vjetrom, drhteći pred ponorom, plašeći se i buke i
tišine, za tri dana se konačno pretvara u mrtvaca.
"Žrtve legendarnih olupina, piše, umrle su prerano, znam: nije vas ubilo more, nije vas ubila
glad, nije vas ubila žeđ! Lelujajući na valovima uz žalosne vapaje galebova "umro si od straha ..."
Jedan od najpopularnijih čarobnjačkih recepata na ostrvu Java naučen je u Indoneziji. Recept je
složen i zahtijeva obavezno prisustvo novorođenog djeteta.
Šaman dolazi u kuću roditelja novorođenčeta, pažljivo uzima kapljice znoja s djetetovih
dlanova, hvata otpale pupčane vrpce i malo bebinog prvog pražnjenja crijeva (Indonežani
uglavnom pripisuju čudesna svojstva prirodnim ljudskim izlučevinama). Plus malo dlake s glave
rođenih. Sve se to miješa, razblaži korovom s neprevodivim nazivom i čuva neko vrijeme, nakon
čega se čuva kao ljekovito sredstvo.
Kada se seljan koji se razboli okrene čarobnjaku, baci na njega čaroliju nepoznatu nikome,
tokom koje se velika količina energije liječnika navodno prenosi na duhove zaštitnika bolesne
osobe. Nakon toga, potrebiti prima dozu lijeka, koju čarobnjak prvo mora ispljunuti. Ako nakon
liječenja jadnik preživi (a to je, čudno, često je vjerojatno da autosugestija igra veliku ulogu,
donenezijci sveto vjeruju u takvo iscjeljenje), časte i hvale čarobnjaka.
Ako ne, onda je bolest bila neizlječiva.
Prema stručnjacima, do danas se čarobnjaci, kao i stručnjaci za crno-bijelu magiju, sposobni za
kontrolu nadzemaljskih sila, poštuju na brojnim ostrvima, a mnogi od njih se otvoreno
plaše. Prema Indonežanima, ti ljudi čarolijama mogu ne samo da izliječe, već i da navuku zle
duhove, oštete dijete. Zato je bolje da ih ne uzalud uzalud ...
AFRIČKA MAGIJA
Afrička magija je umjetnost koja se temelji na izvornim tradicijama i vjerovanjima.
Na primjer, Zande vjeruju da su neki ljudi čarobnjaci i sposobni su nanijeti štetu zbog neke
urođene sposobnosti. Vrač ne izvodi ritualne radnje, ne ispušta zvukove i nema medicinsko
znanje. Vradžbina je mentalna. Oni su takođe uvjereni da su čarobnjaci sposobni da im nanesu bol
izvodeći štetne magijske radnje. Da bi se zaštitili od prvog i drugog zande, okreću se vračarima,
proročanstvima i iscjeliteljima. Predmet ove knjige bit će odnos između ovih vjerovanja i rituala.
(Na osnovu materijala E. Evans i dr. (Bilješka autora))
Započinjem s opisivanjem čaranja, jer je ono nezamjenjiv temelj svih ostalih vjerovanja. Kad
Zande razgovaraju s proroštvima, pitaju ih uglavnom o čarobnjacima. Kada se okrenu proricima,
čine to u istu svrhu. Njihova srodna zatvorena udruženja suočavaju se s istim neprijateljem.
Nisam imao poteškoća utvrditi što Zande misle o vračarstvu, niti promatrati borbu s njim. Te
misli i postupci leže na površini njihovog života i dostupni su svima koji žive u njihovim selima
barem nekoliko sedmica. Bilo koji član plemena je poznavalac čaranja. Nije potrebno kontaktirati
stručnjaka. Nije potrebno čak ni pitati Zande o tome, dovoljno je samo promatrati i slušati kako bi
dobili informacije iz svakodnevnih životnih situacija. Mangu, vračanje, jedna je od prvih riječi koje
sam čuo u zemlji Zande i čuo sam je svakodnevno dugi niz mjeseci.
Azande vjeruje da je vračanje određena supstanca u tijelu čarobnjaka i to je uvjerenje
uobičajeno među mnogim narodima Centralne i Zapadne Afrike. Zemlja Azay de nalazi se na
sjeveroistočnoj granici zone distribucije ovih ideja. Međutim, teško je reći s kojim je organom
čarobnjaštva Zande povezan. Nikad nisam vidio ljudsku čarobnjačku supstancu, ali opisana mi je
kao ovalna crnkasta oteklina ili vrećica koja ponekad sadrži razne male predmete. Govoreći o
njenom izgledu, azande često pokazuju na lakat savijene ruke, a kada opisuju njegovo mjesto,
pokazuju na donji dio jajolike hrskavice za koju se vjeruje da "prekriva vještičju
supstancu". Azande kaže: "Pričvršćen je na ivici jetre. Ako osoba presječe stomak i probuši ga,
Čuo sam kako neki kažu da je crvenkaste boje i da sadrži sjemenke bundeve, sezama i drugih
jestivih biljaka koje je vrač ukrao iz vrtova svojih susjeda. Azande znaju gdje se nalazi vještičina
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia
Magija i caranje enciklopedia

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Droga razredni cas
Droga razredni casDroga razredni cas
Droga razredni casVera Lazic
 
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.vinohodov
 
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"Наталия Паровенко
 
дитяча кінезіологія
дитяча кінезіологія дитяча кінезіологія
дитяча кінезіологія Natasha Maksimenko
 
5 клас книжкова графіка теорія
5 клас книжкова графіка теорія5 клас книжкова графіка теорія
5 клас книжкова графіка теоріяAndy Levkovich
 
Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор Ніколо Паганіні : б...
     Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор              Ніколо Паганіні : б...     Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор              Ніколо Паганіні : б...
Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор Ніколо Паганіні : б...Дарницька Книгиня
 
В Стране чудес Льюиса Кэрролла
В Стране чудес Льюиса КэрроллаВ Стране чудес Льюиса Кэрролла
В Стране чудес Льюиса Кэрроллаcbs_iskitim
 
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenje
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenjeUčenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenje
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenjeGoran S. Milovanovic
 
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...Anhelina Mytsura
 
Будова і види словосполучень
Будова і види словосполучень Будова і види словосполучень
Будова і види словосполучень lidiyavergoti
 
сценарії спортивних свят та розваг
сценарії спортивних свят та розвагсценарії спортивних свят та розваг
сценарії спортивних свят та розвагdoradyrda
 
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психології
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психологіїсучасні дослідження з вікової і педагогічної психології
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психологіїGala2308
 
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzji
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzjiPsychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzji
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzjiprojektdecyzja
 
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina Miljković
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina MiljkovićNervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina Miljković
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina MiljkovićNašaŠkola.Net
 
Онлайн-платформи для діагностики.pptx
Онлайн-платформи для діагностики.pptxОнлайн-платформи для діагностики.pptx
Онлайн-платформи для діагностики.pptxssuser7541ef1
 
презентація практичного психолога
презентація практичного психологапрезентація практичного психолога
презентація практичного психологаОльга Ляховецкая
 
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.selezengalina
 
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...Светлана Брюховецкая
 

Was ist angesagt? (20)

Droga razredni cas
Droga razredni casDroga razredni cas
Droga razredni cas
 
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.
Портфоліо вихователя ГПД Осадчук Н.М.
 
Hipnoticki Govor
Hipnoticki GovorHipnoticki Govor
Hipnoticki Govor
 
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"
Образ жінки в баладі Шевченка "Причинна"
 
дитяча кінезіологія
дитяча кінезіологія дитяча кінезіологія
дитяча кінезіологія
 
5 клас книжкова графіка теорія
5 клас книжкова графіка теорія5 клас книжкова графіка теорія
5 клас книжкова графіка теорія
 
Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор Ніколо Паганіні : б...
     Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор              Ніколо Паганіні : б...     Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор              Ніколо Паганіні : б...
Скрипаль-віртуоз, гітарист і композитор Ніколо Паганіні : б...
 
В Стране чудес Льюиса Кэрролла
В Стране чудес Льюиса КэрроллаВ Стране чудес Льюиса Кэрролла
В Стране чудес Льюиса Кэрролла
 
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenje
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenjeUčenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenje
Učenje i viši kognitivni procesi 6. Učenje, III Deo: Instrumentalno učenje
 
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...
Методика проведення моніторингу якості дошкільної освіти: кваліметрична модел...
 
Будова і види словосполучень
Будова і види словосполучень Будова і види словосполучень
Будова і види словосполучень
 
сценарії спортивних свят та розваг
сценарії спортивних свят та розвагсценарії спортивних свят та розваг
сценарії спортивних свят та розваг
 
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психології
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психологіїсучасні дослідження з вікової і педагогічної психології
сучасні дослідження з вікової і педагогічної психології
 
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzji
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzjiPsychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzji
Psychologiczne pułapki oceniania i podejmowania decyzji
 
5 misljenje
5 misljenje5 misljenje
5 misljenje
 
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina Miljković
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina MiljkovićNervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina Miljković
Nervni sistem - Vladan Krunić - Jasmina Miljković
 
Онлайн-платформи для діагностики.pptx
Онлайн-платформи для діагностики.pptxОнлайн-платформи для діагностики.pptx
Онлайн-платформи для діагностики.pptx
 
презентація практичного психолога
презентація практичного психологапрезентація практичного психолога
презентація практичного психолога
 
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.
Презентація досвіду роботи вихователя ГПД Сметани В. С.
 
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...
психолого педагогічний супровід дітей з особливими освітніми потребами в закл...
 

Ähnlich wie Magija i caranje enciklopedia

Caroline myss anatomija duha
Caroline myss   anatomija duhaCaroline myss   anatomija duha
Caroline myss anatomija duhaNenad Radic
 
Alan richardson uvod u misticnu kabalu
Alan richardson uvod u misticnu kabaluAlan richardson uvod u misticnu kabalu
Alan richardson uvod u misticnu kabaluStevan Perovic
 
Putovanje dusa michael-newton
Putovanje dusa michael-newtonPutovanje dusa michael-newton
Putovanje dusa michael-newtonrelami77
 
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikomSaša Tepić
 
Adrian predrag kezele carobnica
Adrian predrag kezele   carobnicaAdrian predrag kezele   carobnica
Adrian predrag kezele carobnicaNenad Radic
 
Pregled kolegija filozofska antropologija
Pregled kolegija filozofska antropologijaPregled kolegija filozofska antropologija
Pregled kolegija filozofska antropologijapresentos
 
Newton Michael putovanje_duša
Newton Michael putovanje_dušaNewton Michael putovanje_duša
Newton Michael putovanje_dušaStanka Popov
 
Srila prabhupada otkrivanje jastva
Srila prabhupada   otkrivanje jastvaSrila prabhupada   otkrivanje jastva
Srila prabhupada otkrivanje jastvazoran radovic
 
Trgovac i papagaj.docx
Trgovac i papagaj.docxTrgovac i papagaj.docx
Trgovac i papagaj.docxJobKir1
 
Bruce h. lipton biologija vjerovanja
Bruce h. lipton   biologija vjerovanjaBruce h. lipton   biologija vjerovanja
Bruce h. lipton biologija vjerovanjaAlen Batista
 
Alan watts sto je zen, sto je tao
Alan watts   sto je zen, sto je taoAlan watts   sto je zen, sto je tao
Alan watts sto je zen, sto je taoNenad Radic
 
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02Diana Di
 
Odstampati serena alba geometrija bozanske iskre
Odstampati  serena alba   geometrija bozanske iskreOdstampati  serena alba   geometrija bozanske iskre
Odstampati serena alba geometrija bozanske iskreVan007
 

Ähnlich wie Magija i caranje enciklopedia (19)

Caroline myss anatomija duha
Caroline myss   anatomija duhaCaroline myss   anatomija duha
Caroline myss anatomija duha
 
Alan richardson uvod u misticnu kabalu
Alan richardson uvod u misticnu kabaluAlan richardson uvod u misticnu kabalu
Alan richardson uvod u misticnu kabalu
 
Putovanje dusa michael-newton
Putovanje dusa michael-newtonPutovanje dusa michael-newton
Putovanje dusa michael-newton
 
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom
61875175 marjan-ogorevc-iscjeljivanje-karmickom-dijagnostikom
 
Hipnoza
HipnozaHipnoza
Hipnoza
 
Adrian predrag kezele carobnica
Adrian predrag kezele   carobnicaAdrian predrag kezele   carobnica
Adrian predrag kezele carobnica
 
Pregled kolegija filozofska antropologija
Pregled kolegija filozofska antropologijaPregled kolegija filozofska antropologija
Pregled kolegija filozofska antropologija
 
Newton Michael putovanje_duša
Newton Michael putovanje_dušaNewton Michael putovanje_duša
Newton Michael putovanje_duša
 
Newton michael putovanje_dusa
Newton michael putovanje_dusaNewton michael putovanje_dusa
Newton michael putovanje_dusa
 
Srila prabhupada otkrivanje jastva
Srila prabhupada   otkrivanje jastvaSrila prabhupada   otkrivanje jastva
Srila prabhupada otkrivanje jastva
 
Reiki
ReikiReiki
Reiki
 
Sinteza
Sinteza Sinteza
Sinteza
 
Trgovac i papagaj.docx
Trgovac i papagaj.docxTrgovac i papagaj.docx
Trgovac i papagaj.docx
 
Bruce h. lipton biologija vjerovanja
Bruce h. lipton   biologija vjerovanjaBruce h. lipton   biologija vjerovanja
Bruce h. lipton biologija vjerovanja
 
Parapsy 01 11 12
Parapsy 01 11 12Parapsy 01 11 12
Parapsy 01 11 12
 
Alan watts sto je zen, sto je tao
Alan watts   sto je zen, sto je taoAlan watts   sto je zen, sto je tao
Alan watts sto je zen, sto je tao
 
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02
Alanwatts stojezenstojetao-140403124315-phpapp02
 
Parapsy 05 11 12
Parapsy 05 11 12Parapsy 05 11 12
Parapsy 05 11 12
 
Odstampati serena alba geometrija bozanske iskre
Odstampati  serena alba   geometrija bozanske iskreOdstampati  serena alba   geometrija bozanske iskre
Odstampati serena alba geometrija bozanske iskre
 

Mehr von job kir

Knjiga zohar
Knjiga zoharKnjiga zohar
Knjiga zoharjob kir
 
Albanska golgota-srpske-vojske
Albanska golgota-srpske-vojskeAlbanska golgota-srpske-vojske
Albanska golgota-srpske-vojskejob kir
 
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finish
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finishMetal and balkan_s_lofty_toponyms_finish
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finishjob kir
 
Konačno istina
Konačno istinaKonačno istina
Konačno istinajob kir
 

Mehr von job kir (6)

Enoh
EnohEnoh
Enoh
 
Ips
IpsIps
Ips
 
Knjiga zohar
Knjiga zoharKnjiga zohar
Knjiga zohar
 
Albanska golgota-srpske-vojske
Albanska golgota-srpske-vojskeAlbanska golgota-srpske-vojske
Albanska golgota-srpske-vojske
 
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finish
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finishMetal and balkan_s_lofty_toponyms_finish
Metal and balkan_s_lofty_toponyms_finish
 
Konačno istina
Konačno istinaKonačno istina
Konačno istina
 

Magija i caranje enciklopedia

  • 1. `Magija` - enciklopedija magije i čaranja (fb2) - `Magija` - enciklopedija magije i vračanja 1490K preuzimanje: (fb2) - (epub) - (mobi) - Viktor Mihajlovič Kandyba Sadržaj  EKSPERIMENTALNA MAGIJA  TAJNA VJEŠTINSKE MOĆI  AFRIČKA MAGIJA  Vradžbine u Rusiji  DREVNE TAJNE ŠAMANA  VJERNI PAS SATONE  TAJNE AUSTRALIJSKE MAGIJE  TAJNE INDIJSKIH DIVLJAČA  MAGIC Čarobnjaštvo  PSIHOSPIRITIČKE POJAVE  TAMNA SNAGA VAMPIRA  DOBIJENO GISOM  TAJNE TRANSFORMACIJE  ZAGONETKA PROKLETSTVA  LJUDI LEOPARD  ZAVRŠENI HUTOR  TAJNE GORNY ALTAI  TAJNE KAZAKH ŠAMANA  ZADOVOLJSTVA  TAJNE YURIJA TARASOVA  ČUDA OD FEDORE  TAJNE YURI LONGA  SAYAN WIZARD  DOMAĆA PARAPSIHOLOGIJA  ZAKLJUČAK "Magija" - enciklopedija magije i vračanja Viktor Mihajlovič Kandiba EKSPERIMENTALNA MAGIJA Kao rezultat prilično detaljnog upoznavanja sa postojećom literaturom, kao i sa nekoliko naučnih proučavanja fenomena vračanja, čaranja, magije i slično, došao sam do nekih zaključaka koje sam formulisao u obliku sljedećih odredbi [1] : 1. Sve manifestacije neobičnih i natprirodnih ljudskih sila, kako unutarnjih tako i vanjskih, treba podijeliti u dvije glavne kategorije: magija i mistika. Definicija ovih pojmova predstavlja velike poteškoće: prvo, jer se općenito i posebna literatura često koriste u potpuno pogrešnom smislu; drugo, jer se u mistici i magiji, odvojeno, ima mnogo neobjašnjivog: treće, jer odnos između misticizma i magije takođe ostaje neistražen. 2. Razjasnivši poteškoće preciznom definicijom, odlučio sam uzeti približno. Magijom sam nazvao sve slučajeve pojačanog djelovanja i konkretne spoznaje koristeći se sredstvima koja se razlikuju od uobičajenih: Magiju sam podijelio na objektivnu, tj. koji imaju stvarne rezultate i subjektivni, tj. sa zamišljenim rezultatima. Sve slučajeve pojačanog osjećaja i apstraktne spoznaje nazvao sam mistikom. Dakle, objektivna magija je pojačana akcija i konkretna spoznaja. „Pojačano djelovanje“ u ovom slučaju znači stvarnu mogućnost utjecaja na predmete, događaje i ljude bez pomoći uobičajenih sredstava, djelovanje na daljinu, kroz zidove, djelovanje u vremenu, tj. u prošlosti ili u
  • 2. budućnosti. Dalje, ovdje mislimo na mogućnost utjecaja na "astralni" svijet, ako takav postoji, tj. na dušama mrtvih, na "elementarima", nama poznatim dobrim i zlim silama. Konkretna spoznaja uključuje vidovitost u vremenu i prostoru, "telepatiju", čitanje misli, tenzometriju, sposobnost da se vide "duhovi", "misaoni oblici", "aure" i slično, opet ako sve ovo postoji. Subjektivna magija su svi slučajevi imaginarnog djelovanja i saznanja. To uključuje umjetno izazvane halucinacije, snove pretvorene u stvarnost, čitanje vlastitih misli uzetih za nečije poruke, polunamjerno stvaranje astralnih vizija, "Akaška hronika" i slična čuda. Mistika je subjektivne prirode, pa objektivnu mistiku nisam izdvojio kao posebnu skupinu pojava. Ipak, smatrao sam da je ponekad moguće nazvati "subjektivni misticizam" pseudomističarima ili lažnim mističnim stanjima, koja nisu povezana sa pojačanim osjećajima, već se približavaju histeriji i pseudomagiji; drugim riječima, to su vjerske vizije ili halucinacije u određenim oblicima, tj. sve ono što se u pravoslavnoj literaturi naziva „lepotom“. 3. Postojanje objektivne magije ne može se smatrati utvrđenim. Znanstvena ga je misao dugo poricala, prepoznajući subjektivnu magiju samo kao posebnu vrstu hipnoze ili samohipnoze. Međutim, u posljednje vrijeme, u naučnoj literaturi koja se pretvara da je naučna literatura, na primjer, u radovima o proučavanju "spiritizma", postoje neke pretpostavke o mogućnosti njenog postojanja. Ali ove su pretpostavke nepouzdane kao i prethodna poricanja. "Teozofska" i "okultna" misao prepoznaju mogućnost objektivne magije, ali u nekim je slučajevima jasno miješa s mistikom, a u drugim suprotstavlja ovu pojavu mističnosti kao beskorisnu i nemoralnu, ili barem opasnu, kako za praktičara "magija" i za druge ljude, pa čak i za čitavo čovječanstvo. Sve ovo je predstavljeno potvrdno, 4. Od svih neobičnih stanja svijesti svojstvenih čovjeku, samo se mistična stanja svijesti i neki fenomeni subjektivne magije mogu smatrati potpuno uspostavljenima, a potonji se gotovo svi svode na umjetno izazivanje željenih vizija. 5. Sve utvrđene činjenice povezane sa neobičnim stanjima svijesti i neobičnim silama osobe, kako na polju magije, iako subjektivne, tako i na polju mistike, povezane su s izuzetno figurativnim stanjima emocionalne napetosti i nikada se ne opažaju bez njih . 6. Značajan dio religijske prakse svih religija, kao i razni rituali, ceremonije i slično, imaju za svrhu upravo stvaranje takvih emocionalnih stanja; prema izvornom shvatanju, pripisuju im se "magične" ili "mistične" moći. 7. U mnogim slučajevima, kada postoji namjerna indukcija mističnih stanja ili stvaranje magičnih pojava, možete pronaći upotrebu droge. Sve religije drevnog porijekla, čak iu svom modernom obliku, zadržavaju upotrebu tamjana, mirisa i masti, koji su se prvobitno koristili, moguće zajedno sa supstancama koje utječu na emocionalne i intelektualne funkcije osobe. Može se pratiti da su se takve supstance široko koristile u drevnim misterijama. Mnogi autori utvrdili su ulogu svetih pića koja su kandidati za inicijaciju dobivali, na primjer, tokom Eleusinskih misterija; vjerovatno su imali vrlo stvarno, i nimalo simbolično značenje. Legendarno sveto piće "soma", koje igra vrlo važnu ulogu u indijskoj mitologiji i u opisu raznih mističnih ceremonija, možda je zaista postojalo kao piće koje ljude dovodi u određeno stanje. U opisima vračanja i čaranja kod svih naroda i u svako doba, upotreba droge se sigurno spominje. Masti od vještica koje su se koristile za let do subote, razne vrste vještičarenja i čarobna pića pripremale su se ili od biljaka s stimulativnim, opojnim i opojnim svojstvima, ili od organskih ekstrakata iste prirode, ili od biljnih i životinjskih supstanci, kojima su pripisana ista svojstva. Poznato je da su u takve svrhe, kao u slučajevima čaranja, koristili bijeljenu (belladonna), drogu, ekstrakt maka (opijum) i posebno indijsku konoplju (hašiš). Moguće je pratiti i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve, zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko koriste hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge. Moguće je pratiti i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve, zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko koriste hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge. Moguće je pratiti i provjeriti upotrebu ovih supstanci, tako da nema sumnje u njihov značaj. Afričke vračeve, zanimljive informacije o kojima se mogu naći u izvještajima modernih istraživača, široko ko riste hašiš; Sibirski šamani koriste se otrovnim gljivama amanita da bi se doveli u posebno uzbuđeno stanje, u kojem mogu predvidjeti budućnost (stvarnu ili izmišljenu) i utjecati na druge. U knjizi W. Jamesa "Raznolikost religijskog iskustva" mogu se naći zanimljiva zapažanja o značaju mističnih stanja svijesti i ulozi koju lijekovi mogu igrati u izazivanju takvih stanja. Razne joga vježbe: vježbe disanja, neobični položaji, pokreti, „sveti plesovi“ i slično, teže istom cilju, tj. stvaranje mističnih stanja svijesti. Ali ove metode su još uvijek malo poznate.
  • 3. Razmotrivši gornje odredbe sa stanovišta različitih metoda, došao sam do zaključka da je potrebna nova eksperimentalna provjera mogućih rezultata primjene ovih metoda i odlučio sam započeti seriju takvih eksperimenata. Ispod je opis rezultata koje sam postigao primenom nekih tehnika na sebi. Pojedinosti ovih tehnika pronašao sam dijelom u literaturi na ovu temu, a dijelom zaključio iz svega gore rečenog. Ne opisujem direktno ove metode koje sam koristio, prvo, jer nisu bitne metode, već rezultati; i, drugo, opis metoda će skrenuti pažnju sa činjenica koje namjeravam uzeti u obzir. Nadam se, međutim, da ću im se jednog dana vratiti. Moj zadatak u obliku u kojem sam ga formulirao na početku eksperimenata bio je razjasniti pitanje odnosa subjektivne magije prema objektivnoj magiji, kao i oboje prema misticizmu. Sve je to imalo oblik tri pitanja. 1. Može li se postojanje objektivne magije prepoznati kao izvorno? 2. Postoji li objektivna magija bez subjektivne? 3. Postoji li objektivna magija bez mistike? Mistika me kao takvu najmanje od svega zanimala. Međutim, rekao sam sebi da će nam, ako budemo mogli pronaći načine da namerno izmenimo svest, zadržavajući sposobnost introspekcije, dati potpuno novi materijal za proučavanje sebe. Uvijek se vidimo iz istog ugla. Da je istina ono što sam pretpostavljao, značilo bi da sebe možemo vidjeti u potpuno novoj perspektivi. Već prvi eksperimenti pokazali su težinu zadatka koji sam si zadao i dijelom objasnili neuspjeh mnogih eksperimenata izvedenih prije mene. Promjene u stanju svijesti, kao rezultat mojih iskustava, počele su se očitovati vrlo brzo, mnogo brže i lakše nego što sam očekivao. Ali glavna je poteškoća bila u tome što mi je novo stanje svijesti odmah dalo toliko novih i nepredviđenih iskustava (štoviše, nova i nepredviđena iskustva su se pojavila i nestala nevjerovatno brzo, poput iskre) da nisam mogao pronaći riječi, nisam mogao pronaći potrebne oblike govora, nisam mogao otkriti koncepte koji bi mi omogućili da se sjetim porijekla ove promjene, barem za sebe, a da ne spominjem da je priopćim nekom drugom. Prva nova psihička senzacija koja se pojavila tokom eksperimenata bila je senzacija neobičnog raskola. Takve senzacije nastaju, na primjer, u trenucima velike opasnosti i, općenito, pod utjecajem snažnih emocija, kada osoba gotovo automatski nešto učini ili nešto kaže dok sebe promatra. Osjećaj raskola bio je prva nova psihička senzacija koja se pojavila u mojim eksperimentima; obično je ustrajalo i u najfantastičnijim iskustvima. Uvijek je postojao lik koji je to gledao. Nažalost, nije se mogao uvijek sjetiti što je točno promatrao. Promjene u stanju psihe, "podijeljena ličnost" i mnoge druge stvari povezane s njom, obično su nastupile dvadesetak minuta nakon početka eksperimenta. Kad se dogodila takva promjena, našao sam se u potpuno novom i nepoznatom svijetu, koji nije imao nikakve veze sa svijetom u kojem živimo; novi svijet je bio još manje sličan svijetu za koji vjerujemo da bi trebao biti produžetak našega svijeta u smjeru nepoznatog. Ovo je bila jedna od prvih neobičnih senzacija i iznenadila me. Bez obzira priznali to ili ne, mi imamo neki koncept nespoznatljivog i nepoznatog, ili tačnije, neka njihova očekivanja. Očekujemo da ćemo vidjeti svijet koji se pokazao čudnim, ali općenito, sastojat će se od pojava iste vrste na koje smo navikli; svijet koji će se pokoravati istim zakonima ili će barem imati nešto zajedničko sa svijetom koji poznajemo. Nismo u stanju zamisliti nešto potpuno novo, kao što ne možemo zamisliti potpuno novu životinju koja ne bi ličila ni na jednu od nama poznatih. I u ovom slučaju, od samog početka sam vidio da su sve naše polusvjesne konstrukcije nepoznatog potpuno i potpuno pogrešne. Nepoznato je za razliku od svega što o njemu možemo pretpostaviti. Upravo je ta potpuna neočekivanost svega što nailazimo u takvim iskustvima teško opisati. Prije svega, sve postoji u jedinstvu, sve je povezano jedno s drugim, ovdje je sve nečim objašnjeno i, pak, nešto objašnjeno. Ne postoji ništa odvojeno, tj. ništa što se ne može imenovati ili opisati odvojeno. Da biste prenijeli prve utiske i senzacije, potrebno je prenijeti sve odjednom. Taj novi svijet, s kojim osoba dolazi u kontakt, nema zasebne strane, pa ne postoji način da se opiše prvo jedna, a zatim druga strana. Sve je to vidljivo odjednom u svakoj tački; ali da li je moguće nešto opisati pod takvim uvjetima, ne bih mogao dati odgovor na ovo pitanje. A onda sam shvatio zašto su svi opisi mističnih iskustava tako siromašni, monotoni i očito vještački. Osoba se izgubila među beskrajnim mnoštvom potpuno novih utisaka, za čiji izraz nema ni riječi ni slike. Želeći izraziti te dojmove ili ih prenijeti nekome drugome, nehotice koristi riječi koje se u njegovom uobičajenom jeziku odnose na najveće, najmoćnije, najneobičnije, najnevjerovatnije, iako ove riječi ni najmanje ne odgovaraju onome što on vidi, prepoznaje, prolazi. Činjenica ostaje: on nema druge riječi. Ali u većini slučajeva, osoba nije ni svjesna ove zamjene, jer će joj sama iskustva u njihovom pravom obliku ostati u sjećanju samo nekoliko trenutaka. Vrlo brzo problijede, postanu ravne i zamijene ih riječima koje se na brzinu i slučajno
  • 4. privuku, da ih barem zadrži u sjećanju. A sada više nisu ostale ništa osim ovih riječi. To objašnjava zašto ljudi koji su imali mistična iskustva koriste za svoje izražavanje i prenošenje one oblike, slike, riječi i fraze koje najbolje znaju, a koje najčešće koriste i koji su za njih posebno tipični i karakteristični. Stoga se može dogoditi da različiti ljudi opisuju i prezentiraju isto iskustvo na različite načine. Religiozna osoba koristit će uobičajene formule svoje religije i razgovarat će o raspetom Isusu, Djevici Mariji, Svetom Trojstvu i slično. Filozof će svoja iskustva pokušati prenijeti na njemu poznati jezik metafizike, a razgovarat će o "kategorijama", "monadama" ili, na primjer, o "transcendentalnim kvalitetama" ili nečem drugom sličnom. Moj lični utisak o svijetu s kojim sam stupio u kontakt bio je da u njemu nema ničega što bi nalikovalo čak i jednom od onih opisa koje sam pročitao ili čuo. Jedno od prvih iskustava koje me iznenadilo bilo je da tamo nije bilo ničega što bi djelomice podsjećalo na "astralni svijet" teozofa ili spiritualista. Govorim o "iznenađenju" ne zato što sam zaista verovao u taj "astralni svet", već zato što sam, verovatno, nesvesno razmišljao o nepoznatom u oblicima "astralnog sveta". U to sam vrijeme još uvijek bio pod utjecajem teozofije i teozofske literature, barem što se tiče terminologije. Očito sam vjerovao, ne precizno formulirajući svoje misli, da iza svih ovih specifičnih opisa nevidljivog svijeta koji su razasuti po knjigama o teozofiji, još uvijek mora postojati nešto stvarno. Zbog toga mi je bilo tako teško priznati da "astralni svijet", koji su naslikali razni autori, ne postoji. Kasnije sam našao Pokušat ću ukratko opisati ono što sam upoznao u ovom neobičnom svijetu. Od samog početka, zajedno s "rascjepom", primijetio sam da je odnos između subjektivnog i objektivnog narušen, potpuno promijenjen i poprimio je za nas posebne, nerazumljive oblike. Ali "objektivno" i "subjektivno" samo su riječi. Ne želeći se skrivati iza njih, želim što tačnije prenijeti ono što sam zaista osjećao. Da bih to učinio, prvo moram objasniti ono što nazivam "subjektivnim", a što "objektivnim". Moja ruka, olovka kojom pišem, tablica sve su objektivne pojave. Moje misli, unutrašnje slike, slike mašte su sve subjektivne pojave. Kad smo u uobičajenom stanju svijesti, cijeli svijet je za nas podijeljen po ove dvije osi i cijela naša uobičajena orijentacija u skladu je s ovom podjelom. U novom stanju svesti sve je to bilo potpuno poremećeno. Ovdje sam vidio da su se objektivno i subjektivno promijenili, jedno se pretvorilo u drugo. To je vrlo teško izraziti. Uobičajeno nepovjerenje prema subjektivnom nestalo je: svaka misao, svaki osjećaj, svaka slika odmah su objektivizirani u stvarnim suštinskim oblicima koji se ni po čemu nisu razlikovali od oblika objektivnih pojava. Istodobno, objektivni fenomeni su nekako nestali, izgubili svoju stvarnost, činili se subjektivnim, izmišljenim, izmišljenim, varljivim, nedostajući stvarnog postojanja. To je bio moj prvi utisak. Dalje, pokušavajući opisati neobičan svijet u kojem sam se našao, moram reći da me je najviše podsjetio na svijet složenih matematičkih odnosa. Zamislite svijet u kojem svi kvantitativni odnosi, od najjednostavnijih do najsloženijih, imaju oblik. Lako je reći: "Zamislite ovakav svijet." Savršeno razumijem da ga je nemoguće "zamisliti". Pa ipak, moj opis je najbliži mogući približavanje istini. "Svijet matematičkih odnosa" znači svijet u kojem je sve međusobno povezano, u kojem ništa ne postoji odvojeno, gdje odnosi između stvari postoje stvarno, bez obzira na same stvari; i, možda, "stvari" uopće ne postoje, ali postoje samo "odnosi". Nisam nimalo prevaren i shvaćam da su moji opisi vrlo loši i da vjerojatno ne prenose ono čega se sjećam. Ali sjećam se da sam vidio matematičke zakone na djelu i svijet kao rezultat tih zakona. Tako mi se proces stvaranja svijeta, kad sam razmišljala, ukazao u obliku diferencijacije nekih najjednostavnijih principa ili veličina. Ova diferencijacija odvijala se pred mojim očima u određenim oblicima: ponekad je, na primjer, poprimala oblik vrlo složene sheme, koja se razvijala iz prilično jednostavnog osnovnog motiva, koji se ponavljao mnogo puta i unosio u svaku kombinaciju u cijeloj shemi. Dakle, shema se u cjelini sastojala od kombinacija i ponavljanja glavnog motiva i mogla bi se, tako reći, u bilo kojem trenutku rastaviti na svoje sastavne elemente. Ponekad je to bila glazba koja je također počinjala s nekoliko vrlo jednostavnih zvukova i, postepeno postajući sve složeniji, pretvorio se u harmonične kombinacije koje su se izražavale u vidljivim oblicima koji su nalikovali shemi koju sam upravo opisao ili su se u njoj potpuno otopili. Glazba i shema bili su jedna cjelina, tako da se činilo da jedan dio izražava drugi. Tokom svih ovih neobičnih iskustava imao sam predosjećaj da će sjećanje na njih potpuno nestati čim se vratim u svoje normalno stanje. Shvatio sam da je za pamćenje onoga što sam vidio i osjećao potrebno sve to pretočiti u riječi. Ali za mnoge stvari uopće nije bilo riječi, dok su druge jurile preda mnom tako brzo da jednostavno nisam imao vremena kombinirati ono što sam vidio s bilo kojom riječi. Čak i u trenutku kada sam iskusio ta iskustva i bio uronjen u njih, pretpostavio sam da je sve čega se sjećam samo mali dio onoga što prolazi kroz moju svijest. Stalno sam si ponavljao: "Trebao bih se
  • 5. barem sjetiti da je to, ali ovo je bilo, da je to jedina stvarnost, dok je sve ostalo potpuno nestvarno u poređenju s njom." Svoje eksperimente sam provodio u vrlo različitim uvjetima i u različitim okruženjima. Postepeno sam se uvjerio da je najbolje biti sam u to vrijeme. Provjera iskustva, tj. promatrajući ga od strane druge osobe ili bilježeći iskustva u trenutku njihovog protoka, pokazalo se potpuno nemogućim. U svakom slučaju, nikada nisam postigao nikakve rezultate na ovaj način. Kada sam sredio da neko ostane u mojoj blizini tokom mojih eksperimenata, otkrio sam da je nemoguće voditi bilo kakav razgovor s njim. Započeo sam govoriti, ali između prve i druge riječi fraze imao sam toliko ideja koje su prošle pred mojim mentalnim pogledom da su te dvije riječi razdvajale goleme praznine i nije bilo načina da se nađe bilo kakva veza između njih. I zaboravio sam treću riječ i prije nego što sam je izgovorio; Pokušao sam ga se sjetiti i otkrio milione novih ideja, potpuno zaboravivši odakle sam krenuo. Sjećam se, na primjer, početka jedne fraze: "Jučer sam rekao ..." Čim sam izgovorio riječ "ja", mnoge su mi misli o značenju ove riječi u filozofskim, psihološkim i drugim osjetilima proletjele kroz glavu. Sve je to bilo toliko važno, novo i duboko da, izgovorivši riječ "rekao", nisam mogao shvatiti zašto sam je izgovorio; S određenim poteškoćama otrgnuvši se iz prvog kruga misli, prešao sam na ideju riječi "rekao" i odmah otkrio beskrajan sadržaj u njoj. Ideja govora, sposobnost izražavanja misli riječima, prošlo vrijeme glagola, svaka od tih ideja izazvala je u meni eksploziju misli, nagađanja, poređenja i asocijacija. Kao rezultat toga, kad sam izgovorio riječ "juče", nisam mogao uopšte razumjeti zašto sam to rekao. Ali ovo me je pak odmah uvuklo u dubinu problema vremena prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; pre mene su se otvorile takve mogućnosti za pristup tim problemima, Upravo su mi ovi pokušaji razgovora omogućili da osjetim promjenu u vremenu koju opisuju gotovo svi koji su imali iskustva poput mog. Osjetio sam da se vrijeme nevjerovatno produžilo, sekunde su se protezale godinama i decenijama. U isto vrijeme, sačuvan je uobičajeni osjećaj za vrijeme; ali zajedno s njim ili unutar njega nastao je, takoreći, drugačiji osjećaj za vrijeme, tako da su dva trenutka uobičajenog vremena (na primjer, dvije riječi u mojoj frazi) mogla biti odvojena jedan od drugog dugim periodima drugog vremena. Sjećam se kako sam bio iznenađen kad sam to prvi put doživio. Moj prijatelj je nešto govorio. Najduži vremenski periodi protekli su između svake njegove riječi, između svakog zvuka i svakog pokreta njegovih usana. Kad je završio kratku frazu, čije me značenje uopće nije doseglo, osjetio sam da sam za to vrijeme prošao toliko toga da se nikada ne bismo razumjeli, jer sam otišao predaleko od njega. Na početku rečenice činilo mi se da još uvijek možemo razgovarati; ali na kraju je to postalo potpuno nemoguće, jer nije bilo načina da mu prenesem sve što sam doživio u to vrijeme. Pokušaji zapisivanja mojih dojmova također nisu dali nikakve rezultate, izuzev dva slučaja kada su mi kratke formulacije misli zabilježene tokom eksperimenta pomogle da kasnije shvatim i dešifriram nešto iz niza miješanih nejasnih sjećanja. Obično se sve ograničavalo na prvu riječ, vrlo rijetko je uspijevalo više. Ponekad sam uspijevao zapisati cijelu frazu, ali istovremeno, završavajući je, zaboravio sam što znači i zašto sam je zapisao; Ni kasnije se toga nisam mogao sjetiti. Sada ću pokušati opisati redoslijed u kojem su se odvijali moji eksperimenti. Izostavljam fiziološke detalje koji su prethodili promjenama u mentalnom stanju. Spomenut ću samo jednog od njih: otkucaji srca su se ubrzali i postizali vrlo veliku brzinu; onda je usporio. S tim u vezi, više puta sam primijetio vrlo zanimljiv fenomen. U normalnom stanju, namjerno usporavanje ili ubrzavanje disanja ubrzava srce. U mom slučaju uspostavljena je neobična veza između disanja i otkucaja srca, naime: ubrzavanjem disanja ubrzala sam i otkucaje srca, a usporavanjem disanja usporila sam otkucaje srca. Smatrao sam da iza toga stoje ogromne mogućnosti i zato sam se trudio da se ne miješam u rad tijela, prepuštajući događaje svom prirodnom toku. Prepušteni sami sebi, otkucaji srca su se pojačali; tada su se počeli osjećati u različitim dijelovima tijela, kao da stječu veće temelje za sebe; istovremeno mi je srce kucalo sve ravnomjernije, sve dok napokon nisam to istovremeno osjetio po cijelom tijelu; nakon toga se nastavilo jednim udarcem. Ova sinhrona pulsacija se sve vrijeme ubrzavala; tada sam odjednom osjetio trzanje cijelim tijelom, kao da je kliknulo nekakvo proljeće, istog trenutka nešto se otvorilo u meni. Sve se odjednom promijenilo, započelo je nešto neobično, novo, potpuno drugačije od svega što se događa u životu. Nazvao sam ovaj fenomen "prvim pragom". U novoj državi bilo je mnogo neshvatljivih i neočekivanih, uglavnom zbog još većeg miješanja objektivnog i subjektivnog, uočene su potpuno nove pojave, o kojima ću sada govoriti. Ali ovo stanje još nije bilo potpuno, bilo bi ispravno nazvati ga prijelaznim. U većini slučajeva napustio sam svoje granice, međutim, događalo se da to stanje postaje dublje i šire, kao da postupno
  • 6. zaranjam u svjetlost, nakon čega dolazi trenutak još jednog prijelaza, opet s osjećajem trzaja po tijelu . I tek nakon toga došlo je najzanimljivije stanje koje sam uspio postići u svojim eksperimentima. "Prijelazna država" sadržavala je gotovo sve svoje elemente, ali joj je nedostajalo nešto najvažnije i najvažnije. Zapravo se teško razlikovao od sna, posebno od polusne, iako je imao svoje, prilično karakteristične oblike. Ovo "prijelazno stanje" moglo bi me možda zaokupiti i osvojiti povezanim osjećajem čudesnog, ako ne i moj dovoljno kritički stav prema njemu; ovaj kritički stav proizašao je uglavnom iz mojih ranijih eksperimenata u proučavanju snova. U „prijelaznom stanju“ - kako sam ubrzo saznao da je to bilo isključivo subjektivno - obično sam gotovo odmah počeo da čujem „glasove“. Ti "glasovi" bili su njegova karakteristična karakteristika. "Glasovi" su razgovarali sa mnom i često su govorili vrlo čudne stvari, koje kao da su sadržavale nešto šaljivo. Ono što sam čuo u takvim slučajevima ponekad me zabrinjavalo, pogotovo kad je to bio odgovor na moja najnejasnija i najneformiranija očekivanja. Ponekad sam čuo muziku koja je u meni budila prilično raznolike i snažne emocije. Čudno, već od prvog dana osjetio sam neku vrstu latentnog nepovjerenja u "glasove". Dali su previše obećanja, ponudili previše stvari koje bih volio da imam. Glasovi su razgovarali o gotovo svemu mogućem. Upozoravali su me, potvrđivali i objašnjavali sve što se susretalo u njihovom svijetu, ali nekako su to činili prejednostavno. Pitala sam se da li sam i sama mogla smisliti sve ono što kažu - nisu li to moja vlastita mašta, ta nesvjesna mašta koja stvara naše snove, u kojima viđamo ljude, razgovaramo s njima, dobivamo savjete od njih i slično? Razmišljajući o ovom pitanju, morao sam priznati da mi glasovi nisu govorili ništa što ni sam ne bih mogao pomisliti. Istovremeno, sve što mi je dolazilo na ovaj način često je ličilo na "poruke" primljene na mediumističkim sesijama ili pomoću automatskog pisanja. "Glasovi" su si međusobno davali različita imena, govorili su mi mnogo laskavih stvari i obavezivali se da ću odgovarati na sva pitanja. Ponekad sam vodio duge razgovore sa "glasovima". Jednom sam postavio pitanje vezano za alkemiju. Sad se ne mogu sjetiti tačno, ali čini se da sam nešto pitao ili o različitim imenima četiri elementa (vatra, voda, zrak i zemlja), ili o odnosu tih elemenata. Pitanje je postavljeno u vezi s onim što sam tada čitao. Odgovarajući na moje pitanje, "glas" koji se nazvao poznatim imenom rekao je da se odgovor na ovo pitanje može naći u jednoj knjizi. A kad sam primijetio da nemam ovu knjigu, "glas" mi je savjetovao da je potražim u Javnoj biblioteci (to se događalo u Sankt Peterburgu) i što pažljivije je pročitam. Raspitao sam se za knjigu u Narodnoj biblioteci, ali nije bila tamo. Postojao je samo njemački prijevod (knjiga je napisana na engleskom jeziku), a prva dva od dvadeset poglavlja su nedostajala. No, ubrzo sam negdje izvukao original na engleskom i tamo zaista našao neke natuknice, usko povezane s odgovorom na moje pitanje, iako je odgovor bio nepotpun. Ovaj incident, kao i njemu slični, pokazao mi je da sam u prijelaznom stanju doživio ista iskustva kao i mediji, "vidovnjaci" i slično. Jedan „glas“ rekao mi je vrlo zanimljivu stvar o Salomonovom hramu u Jeruzalemu, koju još uvijek nisam znao, i ako sam jednom pročitao o tome, potpuno sam zaboravio. Opisujući hram, "glas" me je, između ostalog, obavijestio da tamo žive horde muha. Logično, ovo se činilo sasvim razumljivim i čak neizbježnim. U hramu gdje su se obavljale žrtve, gdje su ubijane životinje, gdje je uvijek bilo puno krvi i svih vrsta prljavštine, naravno, mora biti mnogo muha. Međutim, zvučalo je nekako novo: koliko se sjećam, nikada nisam čitao o mušicama u vezi s drevnim hramovima, ali nedavno sam i sam posjetio Istok i znao sam Ovi opisi Salomonovog hrama, a posebno "muha", u potpunosti su mi objasnili one nerazumljive stvari s kojima sam se susretao u literaturi i koje se ne bi mogle nazvati ni namjernim falsifikovanjem ni pravom "vidovitošću". Dakle, "vidovitost" Leadbeatra i dr. Steinera, sve "Akaške kronike", izvještaji o onome što se događalo u mitskoj Atlantidi i drugim prapovijesnim zemljama prije desetine hiljada godina - svi oni, nesumnjivo, bili su iste prirode kao "muhe u Solomonovom hramu". Jedina razlika bila je u tome što nisam vjerovao svojim iskustvima, dok su i njegovi autori i njihovi čitatelji vjerovali u "Akaške hronike". Ubrzo mi je postalo jasno da u ovim ili drugim iskustvima nema ništa stvarno. Sve je u njima bilo odraz, sve je dolazilo iz sjećanja, iz mašte. "Glasovi" su odmah utihnuli kad sam pitao za nešto poznato i određeno, provjerljivo. Ovo mi je objasnilo još jednu okolnost: zašto autori koji dobrovoljno opisuju Atlantidu ne mogu, koristeći svoju "vidovitost", riješiti bilo koji praktični problem vezan za sadašnje vrijeme; takve probleme nije teško pronaći, ali se iz nekog razloga izbjegavaju. Ako "vidovnjaci" znaju sve što se dogodilo prije trideset hiljada godina, zašto onda ne znaju šta se događa u blizini mjesta njihovih eksperimenata? Tokom ovih eksperimenata shvatio sam da ću, ako vjerujem u "glasove", ući u slijepu ulicu i neću se pomicati dalje. To me uplašilo. Uhvatio sam samoobmanu u svemu što se
  • 7. događalo; postalo je očito da, ma koliko primamljive bile riječi i obećanja "glasova", oni neće voditi nikamo, već će me ostaviti tamo gdje jesam. Shvatio sam da je to "šarm", tj. sve je dolazilo iz mašte. Odlučio sam se boriti protiv tranzicijske države tako što sam je izuzetno kritizirao i odbacio kao nepouzdanu svaku "poruku" koju bih mogao pomisliti o sebi. Rezultat se nije dugo čekao. Čim sam počeo odbacivati sve što sam čuo, shvativši da je to "ista stvar iz koje se stvaraju snovi", odlučno odbacivši ono što sam čuo i općenito prestajući obraćati pažnju na "glasove", promijenilo se moje stanje i moja iskustva . Prešao sam drugi prag, koji sam ranije spomenuo, iza kojeg je započeo novi svijet. "Glasovi" su nestali, umjesto njih ponekad je zazvučao jedan glas, koji nije bilo teško prepoznati, bez obzira u kojoj je formi bio. Novo stanje razlikovalo se od prijelaznog nevjerovatnom jasnoćom svijesti. Tada sam se našao u svijetu matematičkih odnosa, u kojem nije bilo ništa poput onoga što se događa u životu. I u ovom stanju, prešavši drugi prag, našavši se u "svijetu matematičkih odnosa", dobio sam i odgovore na svoja pitanja, ali ti su odgovori često poprimali vrlo čudan oblik. Da bi ih razumio, mora se imati na umu da svijet matematičkih odnosa u kojem sam se našao nije bio nepomičan. Drugim riječima, tamo ništa nije ostalo isto kao prije malo. Sve se kretalo, mijenjalo, preobražavalo i pretvaralo u nešto drugo. Ponekad sam iznenada primijetio kako su svi matematički odnosi jedan za drugim nestajali u beskonačnost. Beskonačnost je upila sve, ispunila sve, izravnala sve razlike. Osjećao sam da će proći još jedan trenutak - i sam bih nestao u beskraju! Uhvatila me jeza od neizmjernosti ponora. Prestravljen, ponekad sam skočio na noge i počeo hodati gore-dolje kako bih potjerao noćnu moru koja me obuzela. Tada sam osjetio da mi se neko smije, a ponekad mi se činilo da čujem smijeh. Odjednom sam pomislio da se i sam smejem sebi, da sam ponovo upao u zamku "šarma", tj. svoju maštu. Beskonačnost me privukla i istovremeno me uplašila i odbila. Tada se na nju pojavio drugačiji pogled; beskonačnost nije beskonačno proširenje u jednom smjeru, već beskonačan broj varijacija na jednom mjestu. Shvatio sam da je užas beskonačnosti posljedica pogrešnog pristupa, pogrešnog odnosa prema njemu. Uz pravi pristup beskonačnosti, ona je ta koja sve objašnjava, a bez nje se ništa ne može objasniti. Pa ipak, beskonačnost sam i dalje doživljavao kao stvarnu prijetnju i stvarnu opasnost. Apsolutno je nemoguće definitivnim redoslijedom opisati čitav tok mojih eksperimenata, tok ideja i slučajnih misli koji su se pojavili u meni - uglavnom zato što nijedan eksperiment nije bio sličan drugom. Svaki put sam saznao nešto novo o istoj stvari, ali to se dogodilo na takav način da su se sva moja prethodna znanja o toj stvari potpuno promijenila. Kao što sam rekao, karakteristična karakteristika svijeta u kojem sam bio bila je njegova matematička struktura i potpuno odsustvo bilo čega što bi se moglo izraziti uobičajenim izrazima. Da se poslužim teozofskom terminologijom, moglo bi se reći da sam bio na mentalnom planu "arupa"; ali posebnost mojih iskustava bila je u tome što je stvarno postojao samo ovaj svijet "arupe", a sve ostalo je bilo stvaranje mašte. Zanimljiva činjenica: tokom mog prvog eksperimenta, odmah sam se ili gotovo odmah našao na ovom svijetu, izmičući "svijetu iluzija". Ali u kasnijim eksperimentima, "glasovi" su me pokušali zadržati u zamišljenom svijetu, a ja sam se mogao osloboditi od njih samo kad sam se tvrdoglavo i odlučno borio s novim iluzijama. Sve me to jako podsjećalo na ono što sam prije čitao. Bilo je nešto vrlo slično mojim iskustvima i senzacijama u opisima magičnih eksperimenata, inicijacija i prethodnih testova; međutim, to se ne odnosi na moderne "mediumističke seanse" ili ceremonijalnu magiju, koje su potpuno uronjenje u svijet iluzija. Ono što sam nazivao "matematičkim odnosima" neprestano se mijenjalo oko mene i u meni samom; ponekad je poprimila oblik muzike, ponekad - shemu, a ponekad - svjetlost koja ispunjava čitav prostor, posebnu vrstu vidljivih vibracija svjetlosnih zraka koje su se ukrštale i isprepletale, prodirući svuda, nepogrešiv osjećaj bio je povezan s tim zahvaljujući tim zvukovima, šemama, u svjetlu sam prepoznao nešto što prije nisam znao. Ali bilo je nevjerovatno teško prenijeti ono što sam naučio, ispričati ili napisati o tome. Poteškoće s objašnjenjem povećale su se i zbog toga što su riječi slabo izražavale suštinu tog napetog emocionalnog stanja u kojem sam bio tokom eksperimenata; jednostavno je bilo nemoguće sve prenijeti riječima. Moje emocionalno stanje bilo je možda najupečatljivija karakteristika opisanih iskustava. Sve je prošlo kroz njega, bez njega ništa ne bi moglo biti; i stoga je bilo moguće razumjeti okolinu samo razumijevanjem. Da bih razumio suštinu mojih iskustava i iskustava, moram imati na umu da nisam ostao ravnodušan na gore spomenute zvukove i svjetlost. Sve sam percipirao kroz osjećaje, doživljavao sam emocije koje nisu postojale u uobičajenom životu. Novo znanje mi je došlo tek kad sam bio u izuzetno napetom emocionalnom stanju. I moj odnos prema novom znanju nije bio nimalo ravnodušan: ili sam ga volio, ili sam ga se gadio, žudio za njim ili sam mu se divio; upravo su mi te emocije, zajedno sa hiljadu drugih, omogućile da shvatim prirodu novog svijeta koji sam morao naučiti.
  • 8. U svijetu u kojem sam se našao, broj "tri" odigrao je vrlo važnu ulogu. Na potpuno nerazumljiv način za našu matematiku, ona je ušla u sve kvantitativne relacije, stvorila ih je i proizašla iz njih. Sve zajedno, tj. čitav svemir mi se ponekad pojavljivao u obliku "trijade", čineći jednu cjelinu i čineći neku vrstu džinovskog trolista. Svaki dio "trijade", uslijed nekog internog procesa, ponovo je transformiran u "trijadu", i taj je postupak trajao sve dok se sve nije ispunilo "trijadama", koje su se, pak, pretvorile u muziku, svjetlost ili sheme. Još jednom vas moram podsjetiti da svi moji opisi vrlo loše izražavaju ono što se dogodilo, jer ne prenose emocionalni eleme nt radosti, iznenađenja, oduševljenja, užasa - i stalnog prelaska ovih osjećaja jedno u drugo. Kao što sam rekao, eksperimenti su bili uspješniji kad sam ležao sam. Međutim, ponekad sam pokušavao eksperimentirati s ljudima, pa čak i na ulici. Obično ti eksperimenti nisu dali rezultate, nešto je započelo i odmah je prekinuto, praćeno osjećajem fizičke težine. Ali ponekad sam se ipak našao u drugom svijetu. U ovom slučaju, sve što me okruživalo promijenilo se na najsuptilniji i najbizarniji način. Sve je postalo drugačije; ali apsolutno je nemoguće opisati šta se tačno dogodilo. Prvo što je dostupno izražavanju je ovo: za mene oko mene nije bilo ništa ravnodušno, sve skupa ili odvojeno me je dodirivalo na ovaj ili onaj način. Drugim riječima, sve sam doživljavao emocionalno. Dalje, u novom svijetu oko mene nije postojalo ništa odvojeno, ništa što ne bi bilo povezano sa drugim stvarima ili sa mnom lično. Pokazalo se da su sve stvari povezane jedna s drugom i ta veza nije bila nimalo slučajna, već se očitovala pod utjecajem nerazumljivog lanca uzroka i posljedica. Sve su ovisile jedna o drugoj, sve je živjelo jedna u drugoj. Napokon, na ovom svijetu nije bilo ničega mrtvog, neživog, lišenog misli i osjećaja, ništa nesvjesno. Sve je bilo živo, sve je bilo samosvjesno. Sve mi se obraćalo, mogao sam sa svime. Posebno su bile zanimljive kuće pored kojih sam prolazio, a najviše stare zgrade. Bila su živa bića, puna misli, osjećaja, raspoloženja, sjećanja. Ljudi koji su u njima živjeli bili su njihove misli, osjećaji i raspoloženja. Želim reći da ljudi igraju približno istu ulogu u odnosu na kuće kao i različito "ja" naše ličnosti u odnosu na nas. Dođu i odu, ponekad dugo žive u nama, Sjećam se kako me je jednog dana na Nevskom prospektu udario obični viteški konj. Udarila me glavom, svojom "fizionomijom", u kojoj je izražena cijela suština konja, i gledajući njušku, shvatio sam sve što se o konju moglo razumjeti. Sve odlike njene prirode, sve za šta je sposobna, sve za šta nije sposobno, sve što može ili ne može učiniti - sve se to izražavalo u odlikama njene "fizionomije". Drugom prilikom pas je kod mene pobudio sličan osjećaj. Međutim, ovaj konj i pas nisu bili samo konj i pas; to su bili "atomi", svjesni, pokretni "atomi" velikih bića - "velikog konja" i "velikog psa". Tada sam shvatio da smo i mi atomi velikog bića - „velikog čovjeka“; i na isti način, bilo koja stvar je atom "velike stvari". Čaša je atom "velike čaše", vilica je atom "velike vilice", i tako dalje. Ova ideja i nekoliko drugih misli koje su mi ostale u sjećanju nakon eksperimenata bile su uključene u moju knjigu "Tertium Organum", koja je napisana tokom tih eksperimenata. Stoga su formulacija zakona noumenalnog svijeta i neke druge ideje povezane sa višim dimenzijama posuđene iz onoga što sam naučio tokom eksperimenata. Ponekad sam tokom eksperimenata osjećao da mnoge stvari razumijem posebno jasno; Osjećao sam da ću, ako uspijem zadržati ono što sam razumio u svom sjećanju, naučiti kako ući u to stanje u bilo kojem trenutku po svojoj volji, kako ga učiniti trajnim i kako ga koristiti. Pitanje kako zadržati ovo stanje svijesti stalno se postavljalo, a postavljao sam ga mnogo puta tokom eksperimenta, nalazeći se u tom stanju svijesti kad sam dobivao odgovore na svoja pitanja. Ali nikada nisam dobio direktan odgovor na ovo pitanje. Obično je počinjalo negdje iz daleka; postupno se šireći, obuhvaćao je sve, tako da je na kraju odgovor na moje pitanje uključivao odgovore na sva moguća pitanja; prirodno ga nisam mogao zadržati u svom sjećanju. Sjećam se kako sam jednog dana, kada sam posebno jasno razumio sve što sam želio razumjeti, odlučio pronaći neku formulu ili trag koji će mi pružiti priliku da se sjetim onoga što sam razumio sutradan. Htio sam ukratko sažeti sve što mi je postalo jasno i zapisati, ako je moguće, u obliku jedne fraze ono što je potrebno da se ponovo dovede u isto stanje, kao da se okreće jednim razmišljanjem, bez ikakvih prethodnih priprema. Kroz eksperiment mi se činilo da je to moguće. I tako sam pronašao takvu formulu - i zapisao je olovkom na papir. Sutradan sam pročitao frazu: "Razmišljaj u drugim kategorijama!" To su bile riječi, ali koje je njihovo značenje? Gdje je nestalo sve ono što sam povezao s tim riječima kad sam ih napisao? Sve je nestalo, sve je nestalo poput sna. Nesumnjivo je da je fraza "razmišljati u drugim kategorijama" imala neko značenje; ali nisam ga se mogao sjetiti, nisam mogao doći do njega. Kasnije se potpuno isto dogodilo sa mnogim drugim riječima i fragmentima ideja koji su mi ostali u sjećanju nakon eksperimenata. U početku su mi se te fraze činile potpuno praznima. Čak sam im se i nasmijao, pronalazeći u njima potpunu potvrdu nemogućnosti da bilo šta prebace odande ovamo. Ali postepeno mi je nešto počelo oživljavati u sjećanju i nakon dvije ili tri sedmice sve sam se bolje sjećao što je povezano s tim riječima. I premda je njihov sadržaj i dalje ostao nejasan, kao da se vidi izdaleka, ipak sam
  • 9. počeo vidjeti posebno značenje u riječima koje su mi se u početku činile samo apstraktnim oznakama nečega što nije imalo praktičnu vrijednost. Gotovo svaki put se ponovila ista stvar. Dan nakon eksperimenta pamtila sam vrlo malo. Ali, navečer, ponekad su se vraćala neka nejasna sjećanja. Nakon dana mogao sam se sjetiti više, ali u sljedeća dva ili tri tjedna uspio sam oporaviti neke detalje eksperimenta, iako sam bio savršeno svjestan da mi je na pamet pao samo beznačajan dio iskustva. Kad sam pokušavao provoditi eksperimente češće nego jednom u dvije ili tri sedmice, sve je bilo zbunjeno i nisam se više mogao ničega sjetiti. Ali nastavit ću opis uspješnih eksperimenata. Nekoliko puta, gotovo uvek, osećao sam da, prelazeći drugi prag, dolazim u kontakt sa sobom, sa onim „ja“ koje je uvek u meni, uvek me vidi i govori mi nešto što nisam u uobičajenom stanju svesti. sposoban da razumije i čak čuje. Zašto ovo ne mogu da razumem? Odgovorio sam sebi: jer u uobičajenom stanju istovremeno u meni zvuče hiljade glasova koji stvaraju ono što nazivamo svojom „svešću“, mislima, osećanjima, raspoloženjima, maštom. Ti glasovi utapaju zvuk tog glasa koji dolazi iz dubine. Moji eksperimenti nisu ništa dodali uobičajenoj "svijesti"; samo su ga suzili; ali upravo zbog ovog suženja njegova snaga se neizmjerno povećala. Šta su tačno radili ovi eksperimenti? Utišali su sve ostale glasove, uspavali ih, učinili ih nečujnima. A onda sam počeo da čujem drugi glas, koji je dolazio kao odozgo, s neke tačke iznad moje glave. Tada sam shvatio da je cijeli zadatak neprestano čuti ovaj glas i održavati kontinuiranu komunikaciju s njim. Stvorenje kojem je glas pripadao sve je znalo i razumjelo, i što je najvažnije, bilo je oslobođeno na hiljade malih ometajućih „ličnih“ misli i raspoloženja. Mogla je sve prihvatiti mirno i objektivno, onako kako zapravo jeste. A istovremeno sam to bio i ja. Kako se to moglo dogoditi i zašto sam u normalnom stanju bio tako daleko od sebe, ako mi je glas zaista pripadao, nisam mogao objasniti. Tokom eksperimenata nazvao sam svoju uobičajenu ličnost "Ja", A sada ću pokušati opisati (koliko se sačuvalo u mom sjećanju) kako je ovaj "on" ili ovo "ja" gledao na stvari, za razliku od uobičajenog "ja". Sjećam se kako sam jednom sjedio na kauču, pušio i gledao pepeljaru. Bila je to najčešća bakarna pepeljara. I odjednom sam osjetio da počinjem shvaćati što je pepeljara; istovremeno, s nekim iznenađenjem, gotovo sa strahom, osjećao sam da je do tada nisam razumio, da uopće ne razumijemo najjednostavnije stvari oko sebe. Pepeljara je u meni stvorila vrtlog misli i slika. Sadržao je u sebi beskrajno obilje činjenica i događaja, bio je povezan s bezbroj stvari. Prije svega, što se tiče duhana i pušenja. Ovo je odmah evociralo hiljade slika, slika, uspomena. Zatim sama pepeljara - kako je nastala? I kako su nastali materijali od kojih je napravljen? U ovom slučaju, šta je bakar? I kako su to ljudi prvi put otkrili? Kako ste naučili da ga koristite? Gdje je i kako bio bakar od kojeg je napravljena ova pepeljara? Kako je obrađeno, kako je prevoženo od mjesta do mjesta? Na koliko ljudi je radilo ili u vezi s tim? Kako se bakar na kraju pretvorio u pepeljaru? Ova i druga pitanja o istoriji pepeljare do dana kada se pojavila na mom stolu ... Sjećam se kako sam zapisao nekoliko riječi na papir kako bih u mislima zadržao barem neke svoje misli. I tako sam sutradan pročitao: "Čovjek može poludjeti zbog jedne pepeljare." Smisao svega što sam opazio je da čovjek može znati sve iz jedne pepeljare. Nevidljivim nitima pepeljara je povezana sa svim stvarima ovoga svijeta, i ne samo sa sadašnjošću, već i sa cijelom prošlošću i sa cijelom budućnošću: "Poznavajući pepeljaru, znam sve." Naravno, ovaj opis ni na koji način ne izražava istinski osjećaj, jer je prvi glavni dojam bio da pepeljara živi, misli, razumije i govori o sebi. Sve što sam naučio, naučio sam iz same pepeljare. Drugi dojam bila je krajnje emocionalna priroda svih znanja povezanih s pepeljarom. „Sve živi!", Rekao sam sebi usred ovih opažanja. „Ništa nije mrtvo; samo smo mi mrtvi. Kad bismo oživjeli makar na trenutak, osjećali bismo da je sve živo, da sve stvari žive , misle, osjećaju i mogu razgovarati s nama. " Ovaj incident sa pepeljarom podsjeća me na još jedan, kada je na moje pitanje odgovoreno vrlo karakterističnom vizuelnom slikom. Jednom, budući da sam bio u stanju u koje su me vodili moji eksperimenti, postavio sam si pitanje: "Šta je svijet?" I sada se preda mnom pojavila slika velikog cvijeta, poput ruže ili lotosa. Latice su mu neprestano cvjetale iznutra, rasle, povećavale se, prelazile cvijet, a onda se nekako vraćale prema unutra i sve je počelo ispočetka. Ovaj proces se ne može izraziti riječima. Cvijet je imao nevjerovatnu količinu svjetlosti, pokreta, boje, muzike, osjećaja, uzbuđenja, znanja, inteligencije, matematike i kontinuiranog, stalnog rasta. Dok sam gledao cvijet, činilo mi se da mi neko objašnjava da je ovo "svijet" ili "Brahma " u svom najčišćem aspektu i u najvećoj aproksimaciji onoga što stvarno postoji. "Da je pristup još veći, to bi bio sam Brahma, takav kakav je", rekao je glas. Posljednje riječi zvučale su kao upozorenje, kao da bi Brahma u svom stvarnom aspektu bio opasan, mogao bi me pojesti i uništiti. Ovdje je opet nastala "beskonačnost".
  • 10. Ovaj incident i simbol Brahme, ili "svijeta", sačuvani u mom sjećanju, jako su me zanimali, jer su objasnili porijeklo drugih simbola i alegorijskih slika. Kasnije sam zaključio da razumijem princip nastanka različitih svojstava božanstava i značenje mnogih mitova. Pored toga, ovaj incident skrenuo mi je pažnju na još jednu važnu karakteristiku eksperimenata, naime, kako su mi se prenosile ideje u neobičnom stanju svijesti nakon drugog praga. Kao što sam rekao, ideje mi nisu prenijete riječima, već zvukovima, oblicima, "šemama" ili simbolima. Obično je sve počelo pojavom "šema" ili drugih oblika. Kao što je gore spomenuto, "glasovi" su bili karakteristična karakteristika prijelaznog stanja, a kad su prestali, njihovo mjesto zauzimali su oblici, tj. zvukovi, "sheme" i slično, praćeni vizuelnim slikama, obdarenim posebnim svojstvima i zahtijevajući detaljna objašnjenja. "Brahma", viđena u obliku cvijeta, primjer je takve vizualne slike, iako su obično te slike bile mnogo jednostavnije i imale su nešto zajedničko sa konvencionalnim znakovima ili hijeroglifima. Oni su činili oblik govora ili misli, tačnije, funkciju koja je odgovarala govoru ili misli u stanju svijesti koje sam postigao. Znakovi ili hijeroglifi kretali su se i mijenjali preda mnom vrtoglavom brzinom i izražavali prijelaze, promjene, kombinacije i korespondencije ideja. Samo je ovaj način "govora" bio dovoljno brz za brzinu koju je dosegla misao. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na početak novog razmišljanja, novo stanje svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom stanju. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na početak novog razmišljanja, novo stanje svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom stanju. Nijedan drugi oblik nije imao potrebnu brzinu. A ti pokretni znakovi stvari ukazivali su na početak novog razmišljanja, novo stanje svijesti. Verbalno razmišljanje postalo je potpuno nemoguće. Već sam rekao da je jaz između dvije riječi jedne fraze predugo trajao. Verbalno razmišljanje nije moglo pratiti misli u ovom stanju. Zanimljivo je da u mističnoj literaturi postoje mnogi pokazatelji ovih "označavanja stvari". Dajem im isto ime kao Jacob Boehme, ne sumnjajući da je Boehme govorio o potpuno istim znakovima koje sam i ja vidio. Za sebe sam ih nazivao "simbolima", ali u smislu njihove vanjske forme bilo bi ispravnije nazvati ih pokretnim hijeroglifima. Pokušao sam skicirati neke od njih, i premda sam ponekad uspijevao, sljedećeg je dana bilo vrlo teško povezati rezultirajuće oblike s bilo kojim idejama. Ali jednom se dogodilo nešto vrlo zanimljivo. Nacrtao sam crtu s nekoliko poteza. Broj udaraca ovdje nije bitan; ono što je važno je da se nalaze na nejednakoj udaljenosti jedna od druge. Ovaj oblik sam dobio na sljedeći način. U vezi sa nekim činjenicama iz života mojih poznanika, postavio sam si prilično teško pitanje: kako sudbina jedne osobe može utjecati na sudbinu druge? Sada nisam u mogućnosti precizno reproducirati pitanje, ali sjećam se da je to bilo povezano s idejom zakona uzroka i posljedice, slobodnog izbora i slučajnosti. I dalje nastavljajući razmišljati o tome u svom uobičajenom stanju, zamišljao sam život jednog od svojih poznanika i taj incident u njegovom životu, zahvaljujući kojem se susreo s drugim ljudima, koji su imali presudan utjecaj na njihov život, dok su oni zauzvrat , izazvao je važne promjene u njegovom životu. Razmišljajući na taj način, iznenada sam vidio sve te živote koji se presijecaju u obliku jednostavnih znakova, naime u obliku linija potezima. Broj moždanih udara se smanjio ili povećao; približili su se ili se povukli; u njihovom izgledu, Kasnije ću se vratiti značenju ovog simbola. Trenutno samo objašnjavam način dobivanja novih ideja u neobičnom stanju svesti. Poseban dio mojih iskustava bio je ono što se može nazvati odnosom prema sebi, tačnije prema svom tijelu. Sve je to postalo živo, misleće, svjesno. Mogao bih razgovarati sa bilo kojim dijelom tijela kao da je živo biće; Od nje bih mogao naučiti šta je privlači, šta voli, a šta ne, čega se boji, šta živi, šta je zanima i šta joj treba. Takvi razgovori sa svestima fizičkog tela preda mnom su otvorili potpuno nepoznat svet. U svojoj knjizi "Tertium Organum" pokušao sam da opišem neke rezultate svojih eksperimenata, govoreći o svestima koje nisu paralelne našoj. Te svesti (sada ih nazivam svestima fizičkog tela) imale su vrlo malo zajedničkog sa našom svešću, koja objektivizira spoljni svet i razlikuje se od "ne-ja". Svesti fizičkog tela bile su potpuno uronjene u sebe. Znali su samo sebe, samo "ja"; "ne-ja" za njih nije postojalo. Mogli su misliti samo o sebi, razgovarati samo o sebi, ali su znali sve što se o njima moglo znati. Tada sam shvatio da su se njihova priroda i oblik postojanja sastojali u neprestanom razgovoru o sebi: o tome što su, što trebaju, što žele, što vole i što je neugodno, kakve im opasnosti prijete, što bi moglo spriječiti ili eliminirati ove opasnosti. Obično ove glasove ne čujemo pojedinačno.
  • 11. Samo njihovu opću buku, kao da je njihov zajednički ton, osjećamo u obliku fizičkog stanja ili raspoloženja. Ne sumnjam da bismo, ako bismo mogli svjesno stupiti u kontakt s tim "stvorenjima", od njih naučili sve što se tiče stanja svake funkcije tijela, sve do najsitnijih detalja. Prva misao koja mi u tom pogledu padne na pamet je da bi takva sposobnost bila vrlo korisna u slučaju bolesti i funkcionalnih poremećaja za tačne dijagnoze, za prevenciju bolesti i njihovo liječenje. Da je moguće stupiti u kontakt s tim svijestima i od njih dobiti informacije o stanju i potrebama tijela, medicina bi napokon bila na čvrstom terenu. Kako sam nastavio eksperimentirati, cijelo sam vrijeme pokušavao pronaći način da se sa apstrakcija prebacim na konkretne činjenice. Željela sam otkriti postoji li prilika da ojačam uobičajene sposobnosti percepcije ili da otkrijem nove sposobnosti u sebi, posebno one povezane sa percepcijom događaja u vremenu - u prošlosti ili sadašnjosti. Postavila sam si pitanje: je li moguće vidjeti bez pomoći očiju - na velikoj udaljenosti, ili kroz zid, ili u zatvorenim posudama (na primjer, čitati pisma u kovertama, knjigama na policama) itd. Nije mi bilo jasno jesu li takve stvari moguće ili ne. Ali s druge strane, znao sam da su svi pokušaji da se testiraju fenomeni vidovitosti, koji se ponekad opisuju, uvijek završavali neuspjehom. Tokom svojih eksperimenata, više puta sam pokušavao nešto „vidjeti“: na primjer, biti u kući - ono što se događa na ulici i takve detalje koje nisam mogao vidjeti na uobičajeni način; pokušao "vidjeti" nekoga od svojih bližnjih i utvrditi šta je radio u vrijeme posmatranja; ili da detaljno rekreiram scene iz prošlosti koje sam poznavao samo u odlomcima. Jednom sam stavio nekoliko starih fotografija u identične koverte, pomiješao koverte i pokušao "vidjeti" čiji portret držim. Isto sam radio i sa kartama. Uvjeren u neuspjeh svojih pokušaja, odlučio sam pokušati reproducirati u obliku jasne mentalne slike neki događaj koji mi se, bez sumnje, pohranio u sjećanje, iako se u normalnom stanju nisam mogao sjetiti. Na primjer, "pogledajte" Nevski prospekt, počevši od Trga Znamenskaja, sa svim kućama i natpisima koji se nižu jedan za drugim. Ali nikad to nisam radio namjerno. I nehotice, pod drugačijim okolnostima, ne jednom sam se vidio kako šetam Nevskim; u tim sam slučajevima "vidio" kuće i natpise tačno tamo gdje su zapravo bile. Na kraju, u svim pokušajima da se spustim na konkretne činjenice našao sam se nezadovoljavajućim. To je bilo ili potpuno nemoguće, ili je propalo zbog mog pogrešnog pristupa stvari. Ali dva iskustva su mi pokazala da postoji prilika da znatno poboljšamo našu sposobnost percepcije uobičajenih životnih događaja. Jednom kad sam postigao, ako ne istinsku vidovitost, onda nesumnjivo primjetan porast vizuelnih sposobnosti. Bilo je to na jednoj od moskovskih ulica pola sata nakon eksperimenta, koji mi se učinio potpuno neuspješnim. I odjednom, na nekoliko sekundi, moj je vid stekao takvu izvanrednu oštrinu da sam mogao jasno vidjeti lica ljudi na daljini na kojoj je obično teško razlikovati jednu figuru od druge. Drugi incident dogodio se u Sankt Peterburgu; bila je druga zima mojih eksperimenata. Okolnosti su se razvile tako da tokom cijele zime nisam mogao ići u Moskvu, iako sam u vezi s nekim stvarima išao tamo. I konačno, oko sredine februara, definitivno sam odlučio da za Uskrs idem u Moskvu. Ubrzo nakon toga, ponovo sam započeo svoje eksperimente. Jednog dana, sasvim slučajno, nalazeći se u tom stanju kad su se počeli pojavljivati pokretni znakovi ili hijeroglifi, razmišljao sam o Moskvi i o tome koga bih tamo trebao posjetiti na Uskrs. Odjednom, bez ikakvog upozorenja, čuo sam: za Uskrs nećete ići u Moskvu. Zašto? Kao odgovor, vidio sam kako su se, počev od dana opisanog iskustva, događaji počeli razvijati u određenom redoslijedu i slijedu. Nije se dogodilo ništa novo, već razlozi koje sam dobro poznavao i koje su postojale već na dan mog eksperimenta, razvile su se na takav način i dovele do takvih neizbježnih rezultata koji su slijedili iz njih da je neposredno prije Uskrsa nastao čitav niz poteškoća, koje su na kraju spriječile moj put u Moskvu. Sama činjenica je prilično znatiželjna; ali zanimljiva u tome bila mi je prilika koja mi se otvorila za proračun budućnosti, jer je ona sadržana u sadašnjosti. Vidio sam da je sve što se dogodilo uoči Uskrsa direktna posljedica okolnosti koje su postojale već prije dva mjeseca. jer je bilo sadržano u sadašnjosti. Vidio sam da je sve što se dogodilo uoči Uskrsa direktna posljedica okolnosti koje su postojale već prije dva mjeseca. jer je bilo sadržano u sadašnjosti. Vidio sam da je sve što se dogodilo uoči Uskrsa direktna posljedica okolnosti koje su postojale već prije dva mjeseca. Tada sam, prema svom iskustvu, verovatno prešao na druge misli, a sutradan mi je u sećanju ostao samo goli rezultat: „neko mi je rekao da neću ići u Moskvu za Uskrs“. Činilo mi se smiješnim, jer nisam vidio nikakve prepreke svom putovanju. Tada sam potpuno zaboravio na ovaj eksperiment. Pojavio mi se u pamćenju samo nedelju dana pre Uskrsa, kada se čitav niz manjih okolnosti neočekivano razvio na takav način da nisam otišao u Moskvu. Upravo su to bile okolnosti koje sam "vidio" tokom eksperimenta i pokazalo se da su to jasne posljedice onoga što je postojalo već prije dva mjeseca. Ništa se novo nije dogodilo. Kad se sve ispostavilo točno onako kako sam
  • 12. vidio (ili predvidio), prisjetio sam se svog iskustva i svih njegovih detalja i sjetio sam se onoga što sam vidio i znao šta će se dogoditi. Ali generalno, sva pitanja koja sam si postavio o stvarnom životu ili određenim znanjima nisu doveli do ničega. Vjerujem da je ova okolnost povezana s posebnim principom koji mi je postao jasan tokom eksperimenata. U običnom životu razmišljamo u terminima teza i antiteza; uvijek i svugdje postoji "da" ili "ne", "ne" ili "da". Razmišljajući drugačije, na nov način, uz pomoć znakova, shvatio sam temeljne greške našeg misaonog procesa. Jer u stvarnosti, u svakom pojedinačnom slučaju, nisu postojala dva, već tri elementa. Nije bilo samo "da" i "ne", već "da", "ne" i nešto drugo. A upravo je priroda ovog trećeg elementa, nedostupnog za razumijevanje, učinila neuobičajenim svako uobičajeno rasuđivanje i zahtijevala promjenu osnovne metode razmišljanja. Vidio sam da rješenje svih problema neprestano dolazi od trećeg, nepoznatog elementa, da tako kažem, dolazi od treće strane; Dalje, postavljajući pitanje, vrlo često sam odmah vidio da je ono postavljeno pogrešno. Umjesto neposrednog odgovora na moje pitanje, „svijest“ kojoj sam se obraćao, prihvaćeno je okrenuti ovo pitanje i različite strane, pokazujući mi u čemu je njegova zabluda. Postepeno sam počeo uviđati šta s tim nije u redu; i čim sam uspio jasno razumjeti zabludu svog pitanja, vidio sam odgovor. Ali ovaj je odgovor uvijek sadržavao treći element, koji još uvijek nisam mogao vidjeti, jer se moje pitanje temeljilo na dva elementa - tezi i antitezi. Za sebe sam to formulirao na sljedeći način: cijela poteškoća leži u ispravnoj formulaciji pitanja. Da znamo pravilno postavljati pitanja, dobili bismo odgovore. Tačno postavljeno pitanje već sadrži odgovor; ali ovaj odgovor uopće nije ono što očekujemo. Uvijek će biti u drugom avionu, što nije uključeno u uobičajeno pitanje. U nekoliko navrata kada sam pokušavao razmišljati formulativnim riječima ili idejama, doživio sam neobičnu senzaciju koja podsjeća na fizički šok. Preda mnom se otvorila savršena praznina, jer u stvarnom svijetu s kojim sam došla u kontakt, nije postojalo ništa što bi odgovaralo tim riječima ili idejama. Bilo je znatiželjno osjetiti neočekivanu prazninu tamo gdje sam očekivao da ću pronaći nešto, doduše ne sasvim čvrsto i određeno, ali barem postojeće. Već sam rekao da u svojim eksperimentima nisam našao ništa što bi odgovaralo teozofskim "astralnim" tijelima ili "astralnom" svijetu; ništa što bi odgovaralo "reinkarnacijama" ili "budućem životu" u uobičajenom smislu riječi, tj. ovaj ili onaj oblik postojanja duša mrtvih. Sve ovo nije imalo smisla i ne samo da nije izražavalo bilo kakvu istinu, već nije direktno proturječilo istini. Kada sam pokušao u svoja pitanja uvesti pitanja u vezi s takvim idejama, nisu dobili odgovore; riječi su ostale samo riječi i nisu ih mogli izraziti nikakvi hijeroglifi. Ista stvar se dogodila sa mnogim drugim idejama, na primjer, s idejom "evolucije" koju razumije "naučno" razmišljanje. Ništa nije odgovarala i nije ništa izražavala. Za nju nije bilo mjesta u svijetu stvarnosti. Shvatio sam da mogu odrediti koje su ideje žive, a koje mrtve: mrtve ideje nisu izražene hijeroglifima, već su ostale riječi. Otkrio sam da u običnom ljudskom razmišljanju postoji mnogo tih mrtvih ideja. Pored već spomenutih, sve takozvane socijalne teorije pripadale su mrtvim idejama. Jednostavno nisu postojali. Iza njih su bile samo riječi i nikakva stvarnost; isto tako, utvrđeno je da je ideja "pravde" (shvaćena u uobičajenom smislu "odštete" ili "odmazde") krajnje mrtva. Jedno ne može nadoknaditi drugo, jedan čin nasilja neće uništiti rezultate drugog nasilja. Istovremeno, ideja pravde u smislu „težnje općem dobru“ takođe se pokazala mrtvom. Uopšteno govoreći, postoji veliki nesporazum s ovom idejom. Ona sugerira da stvar može postojati sama po sebi i biti "nepravedna", tj. proturječiti nekom zakonu; ali u stvarnom svijetu sve je jedinstvo, u njemu ne postoje dvije stvari koje bi međusobno proturječile. Postoji samo jedna razlika: između živih i mrtvih stvari. Ali mi ne razumijemo tačno tu razliku i teško da će biti moguće izraziti ovu ideju na našem jeziku, koliko god se trudili. Sve su to izolovani primjeri. U stvari, pokazalo se da gotovo sve ideje i koncepti s kojima ljudi žive nisu postojali. S dubokim čuđenjem uvjerio sam se da samo vrlo malo ideja odgovara stvarnim činjenicama, tj. postoje. Živimo u potpuno nestvarnom, izmišljenom svijetu, svađamo se oko nepostojećih ideja, težimo nepostojećim ciljevima, izmišljamo sve, čak i sebe. Ali, s druge strane, za razliku od mrtvih ideja koje nigdje nisu postojale, postojale su i žive ideje, koje su se stalno iznova susretale u svemu o čemu sam tada razmišljao, onome što sam prepoznao ili razumio. Prvo, postojala je ideja o trijadi ili trojstvu, koja je bila uključena u sve. Tada je ideja o četiri elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji zauzimala vrlo važno mjesto i mogla bi puno toga objasniti. Ova ideja je bila stvarna i tijekom eksperimenata sam shvatio kako ulazi u sve i povezuje se sa svime zahvaljujući trijadi. Ali u uobičajenom stanju, veza i značenje ove dvije ideje izmakle su mi.
  • 13. Dalje, postojala je ideja uzroka i posljedice. Kao što sam već spomenuo, hijeroglifi su ovu ideju izrazili na vrlo specifičan način; ali to ni na koji način nije bilo povezano s idejom "reinkarnacije" i vezano isključivo za običan zemaljski život. Veoma veliko, možda i glavno mjesto u svemu što sam naučio zauzimala je ideja "ja". Drugim riječima, osjećaj ili osjećaj "ja" na neki nerazumljiv način promijenio se u meni. Vrlo je teško to izraziti riječima. Obično ne razumijemo dobro da u različitim trenucima svog života drugačije osjećamo svoje „ja“. U ovom slučaju, kao i u mnogim drugima, pomogla su mi moja ranija iskustva i zapažanja snova. Znao sam da se u snu „ja“ osjećam drugačije, ne na isti način kao u budnom stanju; na isti način, ali na potpuno drugačiji način, „ja“ se osjećalo u mojim eksperimentima. Preciznije rečeno, reći ću da je sve ono što se obično doživljavalo kao "ja" postalo "ne-ja"; a ono što se doživljavalo kao "ne-ja" postalo je "ja". Ali čak i ovo je daleko od tačnog opisa onoga što sam osjećao i što sam prepoznao. Mislim da je ovdje tačno prijenos nemoguć. Treba samo napomenuti da me je, koliko se sjećam, novi osjećaj „ja“ tokom prvih eksperimenata prestravio. Osjećao sam da nestajem, gubim se i pretvaram u ništa. Sve je to bio isti užas beskonačnosti o kojem sam već govorio; ali nastalo je samo sa suprotne strane: u jednom me slučaju sve progutalo, u drugom - Ništa. Ali to nije bilo važno, jer se sve ispostavilo kao Ništa. I to je ono što je izvanredno: kasnije, u narednim eksperimentima, isti nestanak "Ja" izazvao je u meni osjećaj izvanredne smirenosti i samopouzdanja, koji se ne može porediti sa bilo kojim našim uobičajenim osjećajima i osjećajima. U isto vrijeme, činilo mi se da razumijem da su sve nevolje, brige i brige povezane sa uobičajenim osjećajem „ja“, proizlaze iz njega, a također ga formiraju i podržavaju. Stoga su nestankom "Ja" nestale sve tuge, brige i brige. Kad sam osjetio da ne postojim, sve ostalo postalo je vrlo jednostavno i lako. U tim trenucima čak sam se iznenadio da preuzimamo takvu odgovornost kada u sve uvodimo „ja“ i u svemu počinjemo s „ja“. Postoji neka abnormalnost u našim idejama i osjećajima "ja", vrsta fantastične samoobmane, koja se graniči s bogohulstvom, kao da se svako od nas naziva Bogom. Osjećao sam da se samo Bog može nazvati "ja", da je samo Bog ja. Ali mi se također zovemo "ja", ne primjećujući ironiju koja se u tome krije. Kao što sam rekao, neobična iskustva povezana s mojim eksperimentima započela su promjenama u percepciji sebe; teško da bi bile moguće da se sačuva uobičajena percepcija „ja“. Te su promjene najvažnije u novom stanju svijesti; sve što sam osjećao i što sam mogao naučiti ovisilo je o njima. Što se tiče onoga što sam naučio tokom svojih eksperimenata (posebno onoga što se odnosi na širenje kognitivnih sposobnosti), ispostavilo se da postoji mnogo neobičnih stvari koje nisu uključene ni u jednu teoriju koju znam. Svijest, komunicirajući sa mnom uz pomoć pokretnih hijeroglifa, pridavala je ovom pitanju posebnu važnost; nastojalo je u moj um utisnuti sve što je s tim povezano, stavljajući tako glavni naglasak na metode spoznaje. Želim reći da su mi hijeroglifi objasnili da, pored uobičajene spoznaje koja se temelji na čitanju osjetila, proračunima i logičkom razmišljanju, postoje i tri druge vrste spoznaje koje se međusobno razlikuju i od uobičajenog načina spoznaje ne u stepenu, ne u obliku, ne u kvaliteti., već u svoj svojoj prirodi, kako se različiti fenomeni potpuno različitih redoslijeda razlikuju, nemaju zajednička mjerenja. U našem jeziku postoji samo jedno ime za takve pojave: ako prepoznamo njihovo postojanje, nazivamo ih intenzivnom, pojačanom spoznajom, tj. Prepoznajući njihovu razliku od uobičajenog znanja, ne razumijemo njihovu međusobnu razliku. Prema hijeroglifima, upravo je to glavni faktor koji nas sprečava da pravilno razumijemo odnos između nas i svijeta. Prije pokušaja definiranja "tri vrste spoznaje", moram dati jednu primjedbu. Porukama o oblicima spoznaje uvijek je prethodilo neko moje pitanje, koje nije imalo određenu vezu sa problemima spoznaje, ali je, očito, nekako proturječilo meni nepoznatim zakonima spoznaje. Tako su se, na primjer, ove poruke gotovo uvijek javljale kada sam pokušavao preći sa područja apstraktnih problema na konkretne pojave i postavljati pitanja koja se tiču živih ljudi ili stvarnih predmeta ili sebe u prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti. U takvim sam slučajevima dobio odgovor: ono što želite znati možete saznati na tri načina. Značilo je da postoje tri načina saznanja - ne računajući, naravno, uobičajeno, uz pomoć čula, proračuna i logičkog razmišljanja, koje se nije istovremeno uzimalo u obzir i za čije se mogućnosti pretpostavljalo da su poznate. Slijedio je opis karakterističnih karakteristika i svojstava svake od tri metode. Činilo se da mi neko pokušava prenijeti ispravne koncepte stvari, smatrajući posebno važnim da je to ono što bih trebao pravilno razumjeti. Pokušat ću čitatelju što tačnije reći sve što se odnosi na ovo pitanje; Sumnjam, međutim, da ću uspjeti u potpunosti izraziti i ono što sam i sam razumio ...
  • 14. Prva spoznaja javlja se na neobičan način, kao da je zahvaljujući unutrašnjem vidu; to se tiče stvari i događaja s kojima sam direktno povezan i za koje sam direktno i lično zainteresovan: na primjer, ako naučim nešto o događaju koji bi se trebao dogoditi u bliskoj budućnosti sa mnom ili sa nekim ko mi je drag, i O tome ne učim na uobičajeni način, ali uz pomoć unutarnjeg vida, to će biti znanje prve vrste. Ako saznam da će parobrod kojim ću ploviti srušen ili da će tog i tog dana jedan od mojih prijatelja biti u velikoj opasnosti i da ću takvim i takvim koracima to moći spriječiti, to će biti znanje prve vrste ili samo prvo znanje. Neophodan uslov za ovo znanje je lični interes. Lični interes na poseban način povezuje osobu s predmetima i događajima, obavještavajući ga u vezi s njima svojevrsnu "kognitivnu poziciju". Lični interes, tj. prisustvo zainteresovane osobe gotovo je glavni uslov za „pogađanje sudbine“, „vidovitost“, „predviđanje budućnosti“; bezličan interes ovo znanje je gotovo nemoguće. Druga spoznaja također se bavi stvarima i događajima iz našeg života, za čiju spoznaju, kao u prvom slučaju, nemamo uobičajena sredstva, ali s drugom spoznajom ništa nas ne povezuje s predmetom ili događajem lično. Ako saznam da će srušiti parobrod, čija me sudbina lično ne zanima, na kojem ne plovimo ni moji prijatelji; ili šta se događa u susjednoj kući i nema nikakve veze sa mnom; ili tko su pojedinci prepoznati kao povijesne enigme (poput "Gvozdene maske", Demetrija Pretendera ili grofa Saint Germaina); ili ću opisati budućnost ili prošlost neke osobe koja, opet, nema nikakve veze sa mnom - sve će to biti spoznaja druge vrste. Spoznaja druge vrste je najteža, gotovo nemoguća: Druga vrsta znanja sadrži nešto protivzakonito. Ovo je "magija" u punom smislu te riječi. U usporedbi s njim, prvi i treći način spoznaje čine se jednostavnim i prirodnim, iako prvi put, povezan s emocionalnim pristupom, predosjećajima i svim vrstama želja, izgleda kao psihološki trik, a treća vrsta spoznaje čini se nastavak uobičajene spoznaje, ali slijedeći nove linije i nove principe. Treće znanje temelji se na poznavanju mehanizma svega što postoji. Poznavajući čitav mehanizam i odnos pojedinih dijelova, lako je pronaći i najmanji detalj i apsolutnom preciznošću unaprijed odrediti sve što je s njim povezano. Dakle, treće znanje je znanje zasnovano na proračunu. Možete sve izračunati. Ako znate mehanizam svega što postoji, možete izračunati kakvo će biti vrijeme tokom mjeseca ili cijele godine; sasvim je moguće odrediti dan i sat bilo kojeg događaja. Bit će moguće izračunati značenje i značenje bilo kojeg opaženog događaja, čak i najmanjeg. Teškoća spoznaje treće vrste sastoji se, prvo, u potrebi da se zna čitav mehanizam za spoznavanje najmanje stvari; drugo, potreba da se pokrene čitava kolosalna mašina znanja kako bi se naučilo nešto potpuno beznačajno i sitno. To je otprilike sve što sam "naučio" ili "razumio" o tri vrste spoznaje. Jasno vidim da je ideja u ovom opisu izražena neadekvatno, jer mi je mnogo toga, možda najvažnije, odavno izmaklo iz uma. To vrijedi ne samo u vezi sa pitanjem spoznaje, već i sa svime što sam ovdje napisao o svojim eksperimentima. S takvim opisima treba se postupati s velikim oprezom, shvaćajući da su izgubili devedeset i devet posto onoga što se osjećalo i razumjelo tokom samih eksperimenata. Vrlo neobično mjesto u mojim eksperimentima zauzimali su pokušaji da se nešto sazna o mrtvima. Obično takva pitanja ostaju bez odgovora, a ja sam bio slabo svjestan da se u njima krije neka temeljna pogreška. Ali jednog dana dobio sam savršeno jasan odgovor na svoje pitanje. Štaviše, ovaj odgovor bio je povezan sa osjećajem smrti koji sam doživio deset godina prije opisanih eksperimenata; osjećaj jastva pokrenut je stanjem snažnih emocija. Govoreći o ovim slučajevima, prisiljen sam da se dotaknem čisto ličnih iskustava povezanih sa smrću meni bliske osobe. U to sam vrijeme bio vrlo mlad i njegova smrt je na mene ostavila potpuno depresivan utisak. Nisam mogao misliti ni na šta drugo i pokušao sam razumjeti misterij njegovog nestanka, nekako to riješiti, želio sam razumjeti i međusobne veze ljudi. I odjednom se u meni pojavio val novih misli i osjećaja, ostavljajući za sobom osjećaj nevjerovatne smirenosti. Na trenutak sam vidio zašto ne možemo razumjeti smrt, zašto nas toliko plaši, zašto nismo u mogućnosti pronaći odgovore na pitanja koja si postavljamo u vezi sa problemom smrti. Ova preminula osoba, o kojoj sam razmišljao, nije mogla umrijeti jer nikada nije postojala. Ovo je bilo rješenje problema. U normalnim uslovima nisam vidio sebe, već, recimo, njegovu senku. Sjena je nestala; ali stvarna osoba nije mogla nestati. Bilo je veće nego što sam ga vidio, „duže“ dok sam ga formulisao za sebe; i u ovoj se "dužini" nekako skrivao odgovor na sva pitanja. Iznenadni i živopisni tok misli nestao je jednako brzo kao što se i pojavio. Nakon nekoliko sekundi od njega je ostala samo neka vrsta mentalne slike. Pred sobom sam ugledao dve figure. Jedan, prilično malen, nalikovao je nejasnoj ljudskoj silueti. Ona je predstavljala ovu osobu kakvu sam ja poznavao. Druga figura bila je poput puta u planinama; mogli ste je vidjeti kako vijuga brdima, prelazi rijeke i nestaje u daljini. To je on zapravo bio, to nisam mogao ni razumjeti ni izraziti. Dugo vremena prisjećanje na ovo iskustvo davalo mi je osjećaj mira i samopouzdanja. Kasnije su mi ideje viših dimenzija omogućile da pronađem formulaciju za ovaj neobični "budni san", kako sam nazvao svoje iskustvo. I sada mi se tokom mojih eksperimenata dogodilo nešto nalik opisanom incidentu.
  • 15. Pomislila sam na drugu osobu koja mi je takođe bila bliska; umro je dvije godine prije eksperimenata. U okolnostima njegove smrti, kao i u posljednjim godinama njegovog života, pronašao sam mnogo toga što nije bilo jasno; bilo je mnogo stvari zbog kojih bih u svom srcu mogao kriviti sebe - uglavnom zbog toga što sam bio udaljen od njega, što nisam bio dovoljno blizu njega kad bih mu mogao zatrebati. Bilo je, naravno, prigovora na takve misli, ali nisam ih se mogao u potpunosti riješiti i opet su me doveli do problema smrti, kao i do problema života s druge strane smrti. Sjećam se kako sam jednom tokom eksperimenta sebi rekao da bih, ako vjerujem u "duhovne" teorije i u mogućnost komunikacije s mrtvima, volio vidjeti tu osobu i postaviti joj jedno, samo jedno pitanje! I odjednom, bez ikakvih priprema, želja mi se ostvarila i vidio sam je. To nije bila vizualna senzacija: ono što sam vidio nije bilo poput njene vanjske ljuske; čitav njegov život je odmah zabljesnuo preda mnom. Ovaj život je bio on. Osoba koju sam poznavao i koja je umrla nikada nije postojala. Bilo je nešto sasvim drugo, jer njegov život nije bio jednostavan slijed događaja, kao što obično opisujemo život osobe; život je misaono i osjećajno stvorenje koje ne mijenja činjenica smrti. Osoba koju sam poznavao bila je poput lica ovog stvorenja; lice se, recimo, mijenja s godinama, ali iza njega je uvijek ista nepromjenjiva stvarnost. Slikovito rečeno, mogu reći da sam vidio tu osobu i razgovarao s njom. U stvari, nije bilo vizuelnih utisaka koji bi se mogli opisati; nije bilo ničega poput običnog razgovora. Međutim, znam da je to bio on; i upravo mi je on rekao mnogo više o sebi nego što sam mogao tražiti. S potpunim dokazima vidio sam da su događaji iz posljednjih godina njegovog života bili neodvojivi od njega kao i crte lica koje sam poznavao. Svi ovi događaji posljednjih godina bili su obilježja njegovog života i niko u njima nije mogao ništa promijeniti, baš kao što nitko nije mogao promijeniti boju njegove kose i očiju ili oblik nosa. Na isti način, niko nije bio kriv što je ta osoba posjedovala upravo ove crte lica, a ne druge. Crte njegovog lica, poput onih posljednjih godina njegovog života, bile su njegova svojstva; to je bio on. Vidjeti ga bez događaja iz posljednjih godina njegovog života bilo bi jednako neobično kao i zamisliti ga s drugačijom fizionomijom - tada to ne bi bio on, već neko drugi. Istovremeno sam shvatila da niko nije odgovoran za činjenicu da je on sam i niko drugi. Shvatio sam da ovisimo jedni o drugima u mnogo manjoj mjeri nego što mislimo; odgovorni smo za događaje u životu druge osobe ne više nego za crte lica. Svaka ima svoje lice sa svojim posebnim osobinama; na isti način, svako ima svoju sudbinu, u kojoj druga osoba može zauzeti određeno mjesto, ali nije u stanju ništa promijeniti. Ali, shvativši ovo, otkrio sam da smo mnogo bliži nego što mislimo, povezani sa svojom prošlošću i sa ljudima s kojima dolazimo u kontakt; Jasno sam razumio da smrt ne mijenja ništa po tom pitanju. Ostajemo vezani za sve one za koje smo vezani. Samo za komunikaciju s njima potrebno je posebno stanje svijesti. Ideje koje sam s tim u vezi razumio mogao bih objasniti na sljedeći način: ako uzmete granu drveta s kojom se šire izdanci, tada će puk grane odgovarati osobi onakvoj kakvu je obično vidimo; sama grana je život ove osobe, a izdanci su životi onih ljudi s kojima se susreće. Hijeroglif koji sam ranije opisao, linija sa bočnim potezima - ovo je tačno grana sa izdancima. U svojoj knjizi "Tertium Organum" pokušao sam izraziti ideju o "dugom tijelu" osobe od rođenja do smrti. Izraz koji se koristi u indijskoj filozofiji, linga sharira, doslovno znači dugo tijelo. Ideja o osobi ili njenom životu kao grani, čiji izdanci prikazuju živote ljudi koji su joj bliski, u mom je razumijevanju mnogo povezala, mnogo je objasnila. Svaka osoba je takva grana za sebe, a ostali ljudi s kojima je povezan su izdanci grane. Ali za sebe je svaka od njih glavna grana i svaka druga osoba će za njega biti bijeg. Ako se na njega fokusirate, ispada da je grana s izbojima. Dakle, život osobe povezan je sa mnogim drugim životima; jedan život kao da ulazi u drugi i svi zajedno čine jedinstvenu cjelinu, čiju prirodu mi ne znamo. Ideja univerzalnog jedinstva, bez obzira u kom smislu i opsegu bila izražena, zauzimala je vrlo važno mjesto u konceptu mira i života koji sam formirao tokom neobičnih stanja svijesti. Ovaj koncept svijeta uključivao je nešto potpuno suprotno našem uobičajenom pogledu na svijet i našim idejama o njemu. Obično svaka stvar i svaki događaj za nas imaju svoju posebnu vrijednost, posebno značenje i posebno značenje. Ovo posebno značenje, koje svaka stvar ima, mnogo nam je jasnije i bliže od njegovog općeg značenja i općeg značenja, čak iu onim slučajevima kada možemo pretpostaviti postojanje tako zajedničkog značenja. Ali u novom konceptu svijeta sve je bilo drugačije. Prije svega, svaka stvar nije bila zasebna cjelina, već dio druge cjeline, u većini slučajeva nama nerazumljivih i nepoznatih. Značenje i značenje stvari bili su unaprijed određeni prirodom ove velike cjeline i mjestom koje je stvar u njoj zauzimala. Ovo je potpuno promijenilo cijelu sliku svijeta. Navikli smo da sve uzimamo odvojeno; ovdje odvojeno nije postojalo i bilo je nevjerovatno čudno vidjeti se u svijetu u kojem se ispostavilo da su sve stvari međusobno povezane i proizlaze jedna iz druge. Ništa nije postojalo izolirano. Osjećao sam da je odvojeno postojanje nečega, uključujući mene samog, fikcija, nešto
  • 16. nepostojeće, nemoguće. Osjećaj prevladavanja odvojenosti, osjećaj univerzalne povezanosti, jedinstva nekako su se stopili s emocionalnom stranom mog koncepta. U početku je ovo teško iskustvo djelovalo zastrašujuće, neodoljivo i beznadno; ali kasnije, nimalo suštinski promijenivši se, pretvorio se u najradosniju i prelijevajuću senzaciju koja je mogla biti. Dalje, postojala je slika ili mentalna slika koja je bila uključena u sve i neophodan je dio svake logičke ili aloške konstrukcije. Ova se slika pojavila u dva aspekta uzeta zajedno, tj. u obliku cijelog svijeta i bilo kojeg njegovog zasebnog dijela, bilo koje odvojene strane svijeta, života. Jedan aspekt bio je povezan s prvim principom. Nekako sam vidio pojavu cijelog svijeta, pojavu svakog fenomena i svake ideje. Drugi aspekt bio je povezan s odvojenim objektima: vidio sam svijet ili događaj koji me je zanimao u određenom trenutku, u njihovoj konačnoj manifestaciji, tj. onako kako ih vidimo oko sebe, ali u vezi sa nama nerazumljivom cjelinom. Ali između prvog i drugog aspekta neprestano je nastajao određeni jaz, poput provalije, praznine. Grafički bih to mogao prikazati ovako: zamislite da tri linije izlaze iz jedne tačke, od kojih je svaka podijeljena u tri nove linije, svaka od njih - opet u tri, itd. Postepeno se linije sve više i više razdvajaju; postepeno stječu sve raznovrsnija svojstva, poput boje, oblika i slično; međutim, oni ne dopiru do stvarnih činjenica i transformiraju se u posebnu vrstu nevidljivog toka koji teče odozgo. Zamislite sada ispod beskrajne raznolikosti pojava, prikupljenih i razvrstanih u grupe; grupe se ponovno ujedinjuju, zbog čega su najrazličitiji fenomeni povezani u veće asocijacije, koje se mogu označiti jednim znakom ili hijeroglifom. Brojni takvi hijeroglifi predstavljaju život ili vidljivi svijet na određenoj udaljenosti od njega. Dakle, odozgo je proces diferencijacije, odozdo - proces integracije. Ali diferencijacija i integracija se nikada ne susreću. Između onoga što je gore i onoga što je dolje, postoji prazan prostor u kojem se ništa ne vidi. Gornje linije diferencijacije, množeći se brojem i poprimajući razne boje, brzo se stapaju i zaranjaju u ovaj prazan prostor razdvajajući ono što je gore od onoga što je dolje. I odozdo, sva beskonačna raznolikost pojava vrlo brzo se transformira u principe koji su neobično bogati svojim značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni ostaju manji od posljednjeg gornjeg reda. brzo se spojite i utonite u ovaj prazan prostor odvajajući ono što je gore od onoga što je dolje. I odozdo, sva beskonačna raznolikost pojava vrlo se brzo transformira u principe koji su neobično bogati svojim značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni ostaju manji od posljednjeg gornjeg reda. brzo se spojite i zaronite u ovaj prazan prostor odvajajući ono što je gore od onoga što je dolje. I odozdo, sva beskonačna raznolikost pojava vrlo brzo se transformira u principe koji su neobično bogati svojim značenjem i hijeroglifskim oznakama; međutim, oni ostaju manji od posljednjeg gornjeg reda. U ovom približno grafičkom izrazu ukazala su mi se ova dva aspekta svijeta i stvari. Mogao bih, možda, tvrditi da je odozgo i odozdo svijet prikazan na različitim ljestvicama, a ove dvije ljestvice se za mene nikada nisu srele, nikada nisu prešle jedna u drugu, ostale su neuporedive. Upravo je to bila glavna poteškoća i stalno sam je osjećala. Shvatio sam da ako mogu baciti most od onoga što je dolje do onoga što je gore, ili, još bolje, u suprotnom smjeru, tj. od vrha do dna, razumio bih sve što je bilo dolje, jer, počevši odozgo, tj. iz temeljnih principa bilo bi lako i jednostavno razumjeti sve dolje. Ali nikada nisam uspio povezati principe sa činjenicama; kao što rekoh, iako su se sve činjenice brzo uronile u komplicirane hijeroglife, Ništa što napišem o svojim eksperimentima, ništa drugo što se može reći o njima, neće se razumjeti bez obraćanja pažnje na njihov stalni emocionalni ton. Ta iskustva nisu bila u svim trenucima smirenosti, nepristranosti i smirenosti; naprotiv, bili su prožeti emocijama, osjećajima, gotovo strašću. Najneobičnija stvar kod eksperimentiranja bio je povratak, prelazak u normalno stanje koje nazivamo životom. Ovaj trenutak pomalo je podsjećao na smrt, barem onakvu kakvu ja zamišljam. Povratak se obično dogodio kad bih se ujutro probudio nakon eksperimenta koji sam obavio sinoć. Eksperimenti su se gotovo uvijek završavali spavanjem; za vrijeme spavanja, najvjerovatnije sam ušao u normalno stanje i probudio se u poznatom svijetu - u svijetu u kojem se budimo svako jutro. Ali sada je ovaj svijet imao nešto izuzetno bolno, djelovalo je nevjerovatno prazno, bezbojno, beživotno. Činilo se da je sve u njemu postalo drveno, kao da je džinovska drvena mašina sa škripavim drvenim točkovima, drvenim mislima, drvenim raspoloženjima i drvenim senzacijama. Sve je bilo užasno sporo, sve se jedva kretalo ili se kretalo uz turobnu drvenu škripu. Sve je bilo mrtvo, bez duše, besmisleno. Bili su strašni, ove minute buđenja u nestvarnom svijetu nakon što su bili u stvarnom svijetu, u mrtvom svijetu nakon živog, u ograničenom svijetu, isječeni na komade, nakon cijelog i beskonačnog svijeta. Dakle, zahvaljujući svojim eksperimentima nisam otkrio nove činjenice, ali stekao sam nova razmišljanja. Kada sam otkrio da nikada nisam postigao svoj prvobitni cilj, tj. objektivne magije, počeo sam misliti da bi umjetno stvaranje mističnih stanja moglo biti početak nove metode u psihologiji. Taj bih cilj postigao ja kad bih mogao promijeniti stanje svoje svijesti, a u potpunosti
  • 17. zadržavajući sposobnost posmatranja. Ali upravo se ovo pokazalo potpuno nemogućim. Stanja svijesti su se promijenila, ali ja nisam mogao kontrolirati ovu promjenu, nikada nisam mogao sa sigurnošću reći kakav će biti rezultat eksperimenta, nisam uvijek mogao ni promatrati, jer su ideje slijedile jedna za drugom i prebrzo su nestajale. Morao sam priznati da, uprkos otvorenim novim mogućnostima, moji eksperimenti nisu pružili materijal za precizne zaključke. Glavno pitanje o odnosu subjektivne i objektivne magije i njihovom odnosu prema misticizmu ostalo je bez odgovora. Ali nakon ovih eksperimenata, počeo sam na mnoge stvari gledati na nov način. Shvatio sam da filozofski i metafizički sistemi, potpuno različiti po svom sadržaju, u stvari mogu biti pokušaji da izrazim tačno ono što sam slučajno naučio i ono što pokušavam opisati. Shvatio sam da se iza mnogih naučnih disciplina o svijetu i čovjeku možda kriju skrivena iskustva i osjećaji slični mojim, čak i njima identični. Shvatio sam da stotinama i hiljadama godina misao neke osobe neprestano kruži oko nečega što ona ne može izraziti. U svakom slučaju, moji eksperimenti s neporecivom jasnoćom utvrdili su mi mogućnost kontakta sa stvarnim svijetom, koji je s druge strane kolebljive fatamorgane vidljivog svijeta. Shvatio sam da je moguće upoznati ovaj stvarni svijet; ali tokom eksperimenata postalo mi je jasno da ovo zahtijeva drugačiji pristup, drugačiju pripremu. Upoređujući sve što sam o tome pročitao i čuo, nisam mogao ne vidjeti da su mnogi prije mene došli do istih rezultata; i vrlo je vjerojatno da su mnogi otišli mnogo dalje od mene. Ali svi su se neizbježno susreli s istim poteškoćama, naime, s nemogućnošću prenošenja utisaka živog svijeta mrtvim jezikom. To je bio slučaj sa svima, osim sa onima koji znaju drugačiji pristup. I došao sam do zaključka da je bez njihove pomoći nemoguće učiniti bilo šta ... TAJNA VJEŠTINSKE MOĆI Holandski psihijatar Van Heaven govori o situaciji koju je vidio na Novoj Gvineji (bivšoj holandskoj koloniji). Mladi Papuan uvrijedio je vrača. Potonji je na putu svog prijestupnika stavio "beefiet" ("očarani predmet"). Pregazivši ga i saznavši od svojih suplemenika da je zavjeren, mladić je pao u bolesno stanje (prestao je komunicirati s drugima da bi ga bilo šta zanimalo) i dva dana kasnije umro. (Na osnovu materijala iz V. Lebedev, I. Chernyak, itd. (Bilješka aut.) ... U crnačkim plemenima postoje takvi čarobnjaci koji, iz poruke iz neke osobe, izrezbare njegov lik iz drveta. Tada svaki dan u njega ubace mali karanfil. I tako osoba svakodnevno doživljava bol na mjestu na kojem se vozi karanfil. Na dan kada čarobnjak zabije čavao u srce figurice, osoba umire ... Vrač će nesumnjivo osigurati da se njegovoj žrtvi kaže gdje i kada će mu se zabiti čavao u "dvojnicu". Snaga intuicije i mnoštvo drugih okolnosti igraće ulogu. Poznato je da su u 19. stoljeću neki praznovjerni poljski seljaci stradali od paničnog užasa nad čvorom "uvojaka" koji je pronađen na žitaricama koje rastu. Jedna žena je komšinici ukrala nekoliko komada platna. Napravila je "uvojke" na terenu koji je krao poželevši smrt. Kad je krivac primijetio da joj je "uvojak" u hljebu, problijedjela je, glava joj je stvorila buku i jedva se vratila kući. Umrla je tri dana kasnije ... 1957. godine engleski je ljekar Francis Kens izvijestio Kraljevsko društvo u Londonu (Engleska akademija nauka) o nekoliko smrtnih slučajeva crnkinja koje su navodno bile opčinjene. Kao što vidite, u datim primjerima nema izravnog utjecaja čaranja na osobu. "Crna magija" se ovde realizuje indirektno. Međutim, ljudi mogu umrijeti ne samo kao rezultat usmjerenih djelovanja vrača, već i kada se krši tabu. Engleski etnograf P. Fraser u svom djelu "Zlatna grana", posvećenom magiji i religiji, kaže da je vođa plemena Kazembe, koje je postojalo na teritoriji Angole, svom podređenom izgledao toliko sveto da niko bez posebnih rituala mogao da ga dodirne tako da nijednom magičnom moći nije pogodio smrt. Dotični vođe kombinirali su funkcije čarobnjaka ili su to jednostavno bili oni. Ovaj se tabu proširio i na kraljeve. Na ostrvima Tonga vjerovalo se da će, ako neko dodirne stvari vrhovnog vođe, a zatim, bez obreda čišćenja, njegovu hranu, sigurno umrijeti. Jedan od poglavara plemena na Novom Zelandu ostatke svog obroka ostavio je na ivici puta. Domorodac koji je prolazio jeo ostatke. Ali prije nego što je završio s jezom, s užasom su mu rekli da hrana koju je pojeo pripada vođi. "Nesretnog zločinca dobro sam poznavao", rekao je putnik Evropi. Bio je divan, hrabar čovjek koji se pokrivao slavom u međuplemenskim ratovima. Sve do svoje smrti, koja je uslijedila zalaskom istog dana. " "Jednom je, piše Frazer, uzrok smrti nekoliko ljudi bio glavarin kremen, koji je on izgubio. Kad su ga pronašli, nekoliko ljudi je njime zapalilo svoje lule, a kad su saznali ko ga posjeduje, umrli su od užasa . "
  • 18. Svjetski poznati liječnik A. Schweitzer govorio je o mladom zdravom Afrikancu koji je umro u bolnici od paralize disanja nakon što je slučajno, sjedeći u piti, zgnječio pauka za kojeg se smatra da je totemska životinja njegovog plemena. U mnogim se izvorima smrt zbog posredovanog utjecaja čarobnjaka i kršenja tabua objašnjava praznovjernim strahom. Studije etnografa pokazuju da ljudi neprestano osjećaju strah od duhova, čarobnjaka i prirodnih elemenata. Čini se da je stanovište da ljudi u gornjim opažanjima umiru od straha pronašli svoju potvrdu u opažanjima brodoloma. 1912. godine superliner Titanic krenuo je na svoje prvo i posljednje putovanje s tri hiljade putnika na brodu. Suočen s ledenim brijegom, Titanic je počeo tonuti. Prvi brodovi prišli su mjestu pada tri sata nakon što je brod nestao pod vodom. Bilo je nevjerovatno da je u čamcima za spašavanje već bilo mnogo mrtvih i luđaka. Francuski ljekar A. Bombard vjeruje da kad brod tone, osobi se čini da zajedno s brodom tone cijeli svijet, sva njegova hrabrost i sav um već su nestali. Čak i ako u ovom trenutku pronađe čamac za spašavanje, još nije spašen. Jer više nije živ. Omotan noćnom tamom, vučen strujama i vjetrom, drhteći pred ponorom, plašeći se i buke i tišine, za tri dana se konačno pretvara u mrtvaca. "Žrtve legendarnih olupina, piše, umrle su prerano, znam: nije vas ubilo more, nije vas ubila glad, nije vas ubila žeđ! Lelujajući na valovima uz žalosne vapaje galebova "umro si od straha ..." Jedan od najpopularnijih čarobnjačkih recepata na ostrvu Java naučen je u Indoneziji. Recept je složen i zahtijeva obavezno prisustvo novorođenog djeteta. Šaman dolazi u kuću roditelja novorođenčeta, pažljivo uzima kapljice znoja s djetetovih dlanova, hvata otpale pupčane vrpce i malo bebinog prvog pražnjenja crijeva (Indonežani uglavnom pripisuju čudesna svojstva prirodnim ljudskim izlučevinama). Plus malo dlake s glave rođenih. Sve se to miješa, razblaži korovom s neprevodivim nazivom i čuva neko vrijeme, nakon čega se čuva kao ljekovito sredstvo. Kada se seljan koji se razboli okrene čarobnjaku, baci na njega čaroliju nepoznatu nikome, tokom koje se velika količina energije liječnika navodno prenosi na duhove zaštitnika bolesne osobe. Nakon toga, potrebiti prima dozu lijeka, koju čarobnjak prvo mora ispljunuti. Ako nakon liječenja jadnik preživi (a to je, čudno, često je vjerojatno da autosugestija igra veliku ulogu, donenezijci sveto vjeruju u takvo iscjeljenje), časte i hvale čarobnjaka. Ako ne, onda je bolest bila neizlječiva. Prema stručnjacima, do danas se čarobnjaci, kao i stručnjaci za crno-bijelu magiju, sposobni za kontrolu nadzemaljskih sila, poštuju na brojnim ostrvima, a mnogi od njih se otvoreno plaše. Prema Indonežanima, ti ljudi čarolijama mogu ne samo da izliječe, već i da navuku zle duhove, oštete dijete. Zato je bolje da ih ne uzalud uzalud ... AFRIČKA MAGIJA Afrička magija je umjetnost koja se temelji na izvornim tradicijama i vjerovanjima. Na primjer, Zande vjeruju da su neki ljudi čarobnjaci i sposobni su nanijeti štetu zbog neke urođene sposobnosti. Vrač ne izvodi ritualne radnje, ne ispušta zvukove i nema medicinsko znanje. Vradžbina je mentalna. Oni su takođe uvjereni da su čarobnjaci sposobni da im nanesu bol izvodeći štetne magijske radnje. Da bi se zaštitili od prvog i drugog zande, okreću se vračarima, proročanstvima i iscjeliteljima. Predmet ove knjige bit će odnos između ovih vjerovanja i rituala. (Na osnovu materijala E. Evans i dr. (Bilješka autora)) Započinjem s opisivanjem čaranja, jer je ono nezamjenjiv temelj svih ostalih vjerovanja. Kad Zande razgovaraju s proroštvima, pitaju ih uglavnom o čarobnjacima. Kada se okrenu proricima, čine to u istu svrhu. Njihova srodna zatvorena udruženja suočavaju se s istim neprijateljem. Nisam imao poteškoća utvrditi što Zande misle o vračarstvu, niti promatrati borbu s njim. Te misli i postupci leže na površini njihovog života i dostupni su svima koji žive u njihovim selima barem nekoliko sedmica. Bilo koji član plemena je poznavalac čaranja. Nije potrebno kontaktirati stručnjaka. Nije potrebno čak ni pitati Zande o tome, dovoljno je samo promatrati i slušati kako bi dobili informacije iz svakodnevnih životnih situacija. Mangu, vračanje, jedna je od prvih riječi koje sam čuo u zemlji Zande i čuo sam je svakodnevno dugi niz mjeseci. Azande vjeruje da je vračanje određena supstanca u tijelu čarobnjaka i to je uvjerenje uobičajeno među mnogim narodima Centralne i Zapadne Afrike. Zemlja Azay de nalazi se na sjeveroistočnoj granici zone distribucije ovih ideja. Međutim, teško je reći s kojim je organom čarobnjaštva Zande povezan. Nikad nisam vidio ljudsku čarobnjačku supstancu, ali opisana mi je kao ovalna crnkasta oteklina ili vrećica koja ponekad sadrži razne male predmete. Govoreći o njenom izgledu, azande često pokazuju na lakat savijene ruke, a kada opisuju njegovo mjesto, pokazuju na donji dio jajolike hrskavice za koju se vjeruje da "prekriva vještičju supstancu". Azande kaže: "Pričvršćen je na ivici jetre. Ako osoba presječe stomak i probuši ga, Čuo sam kako neki kažu da je crvenkaste boje i da sadrži sjemenke bundeve, sezama i drugih jestivih biljaka koje je vrač ukrao iz vrtova svojih susjeda. Azande znaju gdje se nalazi vještičina