ministerio de la mujer

1. El ministerio
de la mujer.
Perspectiva bíblica.

2. UNA PERSPECTIVA
SOBRE EL
MINISTERIO DE LA
MUJER
Complementaria
Vista jerárquica
El Consejo sobre la
Hombría Bíblica y la
Feminidad
www.cbmw.org John
MacArthur, J.I. Packer,
F. LaGard Smith, Beverly
LaHaye etc.

3. UNA PERSPECTIVA
SOBRE EL
MINISTERIO DE LA
MUJER
Igualitaria
Igualdad por
creacion
 Cristianos por la
igualdad bíblica
 www.cbeinternational.org
Richard Foster, Gordon Fee,
Tony Campolo, Aida B.
Spencer etc.

4. Tres razones por las que se
necesitan mujeres en el ministerio.
3
Dos mentalidades necesarias para
los
ministerios de la mujer.
2
Un objetivo fundamental para
ministerios eficaces de las mujeres.
1

5. Tres razones por las que
se necesitan ministerios
de mujeres.

6. LAS MUJERES ESTÁN CONECTADAS DE
MANERA DIFERENTE!

7. ¡LAS MUJERES ESTÁN CONECTADAS DE
MANERA DIFERENTE!
En lugar de negar o sobre enfatizar
las diferencias o similitudes, vamos a
capitalizarlas para avanzar El reino de
Dios!

8. LAS MUJERES ESTÁN
MÁS INCLINADAS
ESPIRITUALMENTE
QUE LOS HOMBRES
Razón por la
cual se
necesitan
ministerios
de mujeres

9. LAS MUJERES NECESITAN SER
NUTRIDAS: ALENTAR, ORIENTAR,
APOYAR A TRAVÉS DE LOS
PUNTOS DIFÍCILES DE LA VIDA:
LAS MUJERES SE HACEN ESTO
BIEN UNAS A OTRAS CUANDO SE
REÚNEN EN RELACIONES
SALUDABLES EN IGLESIAS
SANAS. .
Razón por la
cual se
necesitan
ministerios de
mujeres

10. LAS MUJERES SON LA MAYORÍA
EN UNA IGLESIA LOCAL Y EN EL
VOLUNTARIADO, POR LO QUE ES
NECESARIO BRIDARLES LA
OPORTUNIDAD DE
DESARROLLAR MINISTERIO EN
UNA IGLESIA LOCAL.
Razón por la
cual se
necesitan
ministerios de
mujeres

11. MENTALIDADES
NECESARIAS PARA
DESARROLLAR LOS
MINISTERIOS DE LA
MUJER

12. Las mujeres y sus ministerios son una
herramienta estratégica de la iglesia para
promover el Reino de Dios! Es una de sus
herramientas para realizar la visión y misión de
la iglesia local y de esa manera la de la Iglesia
del Señor.

13. Las mujeres y sus capacidades para
organizar tareas grandes en pequeñas
tareas.

14. ¡CONECTANDO
MUJERES!
El objetivo
fundamental
para los
ministerios
eficaces las
mujeres

15. CONECTAR A LAS
MUJERES EN
RELACIONES
TRANSFORMADORAS.
UNIÉNDOLOS EN CRISTO
PARA IMPACTAR
NUESTRO MUNDO
Valores
fundamentales:

16. UNA MUJER
NECESITA FORMAR
SEIS RELACIONES EN
SEIS MESES PARA
QUE SE CONECTE
CON UNA IGLESIA.
Importancia
de la
conexión.

17. El pasado y
donde
estamos hoy

18. “La guerra contra las mujeres no es una guerra de
hombres contra las mujeres. Asumimos que esta
guerra ha sido declarada y causada por hombres.
¡Es mentira! Esta guerra se está librando contra
ambos sexos, contra todos nosotros.
Los hombres no son los autores de esta guerra,
Satanás es quien utiliza los poderes caídos y los
principados de este mundo para mantenernos en
tradiciones y estructuras opresivas."

19. ¿CÓMO LLEGAMOS AQUÍ?
Tres perspectivas:
Tradicion
Cristiana:
Complementarios
Feministas
Evangélicas
Cristianas:
Igualitarios
Feministas
seculares

20. La cuestión
de la
igualdad
¿El género limita a una persona
en el ministerio?
¿La raza limita a una persona en
el ministerio?
¿El estatus socioeconómico limita
a una persona en el ministerio?

21. ¿Quien determina el
ministerio?
•Llamado, que
nace la voluntad
de Dios Efe 4:11-
13.
•Carácter 1 Tim
3:1-7.

22. ¿Qué determina el
ministerio?
•Dones 1 Cor
12:11.
•Competencia 1
Tim 3:10.

23. Galatas 3:28
• “Porque no hay judío ni griego, esclavo ni libre, no hay
ni hombre ni mujer porque todos son uno en Cristo
Jesús."
• Este pasaje no es sólo decir que ahora los gentiles,
esclavos y mujeres pueden ser salvos. Los tres podrían
salvarse bajo el Antiguo Pacto.
• La cuestión es que el judío, libres y el hombre ya no
tienen privilegios especiales o estatus en el Reino de
Dios. Ninguno es más privilegiado espiritualmente que
el otro.

24. La batalla de Pablo por
los gentiles
• El gentil no es espiritual o
intelectualmente inferior al
judío.
• Igualdad: El Gentil no está
excluido de ningún ministerio
debido a la raza.
• Este fue el prejuicio contra el
que Pablo luchó una y otra
vez en su vida.

25. La batalla de Pablo
por las damas
• Las damas no es
espiritual o
intelectualmente
inferior al judío.
• Igualdad: Las damas no
está excluido de ningún
ministerio debido a la
sexualidad.
• El apóstol Pablo
reconoció el ministerio
de las damas cristianas.

26. Un rápido repaso
de la historia

27. El papel de
la mujer en
las
Escrituras
hebreas
En el antiguo Israel, las mujeres participaban en todos
los aspectos de la vida comunitaria excepto en el
sacerdocio del Templo.
Las mujeres se dedicaban al comercio y las
propiedades inmobiliarias Prov 31, así como al
trabajo manual Exo 35:25; Rut 2: 7; 1 Sam 8:13.
No fueron excluidos del culto en el templo, tocaban
música en el santuario Sal 68:25, oraban allí 1 Sam
1:12, cantaban y bailaban con los hombres en
procesiones religiosas 2 Sam 6:19, 22 y participaban
en música y festividades en bodas Cant 2: 7; 3:11 ).

28. El papel de
la mujer en
las
Escrituras
hebreas
Las mujeres fueron incluidas cuando Dios instituyó Su pacto Deut 29:11 y
estuvieron presentes cuando Josué leyó la Torá a Israel. Se les requería estar
presentes para la lectura pública de las Escrituras en la Fiesta de los
Tabernáculos Deut 31:12.
Ejercieron roles de liderazgo. María dirigió a las mujeres en la adoración Exo 15:
20-21; Débora fue juez y profetisa Jue 4: 4, y se menciona que era esposa y
madre. Hulda fue una profetisa a quien el rey Josías consultó en lugar de
Jeremías 2 Rey 22: 14-20
Gen 21:12 Dios dice a Abraham que escuchara a Sara . Prov 18:22 dice que el
que encuentra esposa encuentra algo bueno, Prov 19:14 dice que una esposa
inteligente es regalo de Dios. Abigail es reconocida por su habilidad para tratar
un conflicto políticamente entre el rey David y su esposo, Nabal. Su sabiduría y
valor conmovieron al rey David que se convirtió en su esposa después de la
muerte de Nabal 1 Sam 25: 23-42 etc.

29. • En teoría, la sociedad judía del
sigloI tenía en alta estima a las
mujeres, pero en la práctica, esto
no fue así. El concepto
de tzenuah , o el papel privado de
la mujer, se basó en el Sal 45:13 :
"Toda gloriosa es la princesa en
su cámara".
• Si bien la responsabilidad
principal de un hombre se
consideraba pública, la vida de
una mujer se limitaba casi por
completo a la esfera familiar
La Mujer en
el Nuevo
Testamento

30. La Mujer en el
Nuevo
Testamento
En los tiempos del NT, las mujeres no eran
activas en la adoración en el templo o las
sinagogas.
Se construyo un área en el templo: "Patio de
las Mujeres", no se les permitía pasar al patio
interior.
Fuentes adicionales dicen que las mujeres no
podían leer o hablar en las sinagogas, solo
podían sentarse y escuchar en la sección para
las mujeres

31. Perspectiva
de los judíos
“No confíen en un solo testigo, pero
que haya tres o al menos dos, cuyas
pruebas serán acreditadas por sus
vidas pasadas. De las mujeres no
dejan que ninguna evidencia sea
aceptada debido a la trivialidad y la
erupción de su sexo; ni dejar que un
esclavo dé testimonio debido a la
base de su alma, ya sea desde la
codicia o el miedo es probable que no
atestiguarán la verdad. Josefo,
Antiguedades de los judios, 4.219.

32. Opiniones
negativas sobre
las mujeres
 Las mujeres no pueden predicar ni enseñar en una
iglesia. "La mujer enseñó una vez, y arruinó todo.
En esta cuenta... que no enseñe.. Toda la raza
femenina transgredió... sin embargo. Dios no le ha
dado ningún consuelo pequeño, el de la
maternidad." Juan Crisóstomo 400 d.C.

33. Opiniones
negativas sobre
las mujeres
 “La mujer en su mayor perfección fue hecha para
servir y obedecer al hombre." John Knox (1500-
1572) Clérigo escocés y líder de la Reforma
Protestante, y fundador de la denominación
presbiteriana en Escocia
 "La mujer no debe comenzar ni completar nada sin
el hombre: donde está, allí debe estar, y inclinarse
ante él como ante un maestro, a quien temerá y a
quien será obediente." - Martín Lutero - inició la
Reforma Protestante con tratado de Justificación
por la Fe
 "Toma un palo y golpéale, no con rabia, sino por
caridad y preocupación por su alma, para que la
paliza recupere tu mérito y su bien." - Fraile
Cherubino en Sus Reglas del Matrimonio - Sobre lo
que un marido medieval debe hacer si su esposa no
obedece su corrección verbal

34. La batalla
por la
igualdad: la
esclavitud
y la mujer

35. Reformas de este
renacimiento
Las leyes cambiaron, radicales en su época.
Leyes hechas para que las mujeres pudieran ser dueñas de propiedades.
Educación de la Mujer
El derecho al voto, las mujeres en los EE.UU. en 1920. Los hombres negros
en 1870. En Suiza las mujeres ocurrió en 1975.
Se anulo ciertas leyes matrimoniales donde el marido tenía poder legal y
control sobre la persona, la propiedad y libertad de la esposa

36. Otras
reformas, no
contempladas
en la ley
•Una mujer no depende de un
varón para mostrar su valor e
identidad.
•Rechazo de la idea de que la
única y completa realización de
una mujer está en la
maternidad.
•No más doble rasero. Los
hombres deben tener un alto
nivel moral.

37. Raíces de la
igualdad están
en el
renacimiento
cristiano
• El 2º Gran Despertar
1790–1840 y el movimiento
de santidad: La santidad y
la igualdad caminaron
juntos.
• Ejemplo de Charles Finney
que por primera vez se dio
reuniones de oración de
hombres y mujeres y estas
reuniones fueron juzgadas
como peligrosas porque
implicaron igualdad.

38. Cosas que se
decían sobre el
voto de las
mujeres
•El sufragio destruiría la
sociedad, el hogar
cristiano y haría a las
mujeres inmorales y poco
femeninas.
•Esas afirmaciones
extravagantes y
emocionales impidió que
muchas mujeres
decidieran votar votar.

39. Rechazo a la
posición de la
mujer.
• Declaraciones.
• La Orden de la Creación. Ciertas clases de
personas fueron subyugadas a otras clases.
Orden jerárquico fue construido en la
creación.
• Un autor declaraba: "El abolicionismo es una
maldición marchita, una excrecencia pestífera,
engendrado por el padre de las mentiras y la
madre de las rameras, su aliento es
pestilencia y muerte y sus operaciones
prácticas la destrucción de toda tranquilidad
doméstica y orden social”.

40. A favor de la
familia y contra
el aborto
• Estas primeras feministas
(tanto cristianas como no
cristianas) eran pro-familia y
antiabortistas.
• ¿Por qué? "El aborto fue
visto como un acto que
devalúa a las mujeres y
permitió a los hombres
evadir la responsabilidad de
los niños que engendró.”

41. Las damas y las
misiones
• La última mitad del siglo XIX fue el siglo
de misiones cuando el cristianismo se
extendió a nivel mundial.
• Las mujeres respondieron al llamado a
las misiones.
• A principios del 1820 había 48 juntas de
la misión femenina. Reclutaron y
financiaron proyectos de misión.
Estaban gobernados por mujeres sin la
participación de hombres.
• En 1861 estas sociedades tenían 2
mujeres por cada hombre en el campo.

42. Sin embargo, suponiendo que el trabajo esté hecho
• La igualdad está en las leyes. Habían logrado sus objetivos.
• Las esclavas fueron liberadas y las mujeres tenían derechos.
• Sin embargo, los prejuicios y el condicionamiento cultural no desaparecen sólo porque se hacen leyes.

43. “La gran regresión” 1920s
Los avivamientos se habían extinguido.
Reaccionario: los hombres ahora necesitaban demostrar
que el cristianismo era una religión de varones.
John R. Rice afirmó "Dios es un Dios masculino y no es
femenino, Dios no tenía la intención de que una mujer
estuviera en autoridad sobre los hombres. Entonces en
las Iglesias clasificadas modernas el hombre no tendrá
parte. Y afirmo que millones se irán al infierno debido a
la práctica de las mujeres predicadoras.

44. Razones de
"La gran
regresión"”
• Debido a la institucionalización de las
cosas después de que los avivamientos
se apagaron. Por lo que el género no
pareció ser un problema mayor.
• El surgimiento de la revolución sexual,
el nuevo estilo de vida. Por ejemplo,
los menonitas impusieron un código
de vestimenta para las mujeres,
elaborado por 5 hombres. Los
ministros que no obedecieron fueron
removidos de su cargo por su obispo.

45. Después
de la 2°
Guerra
Mundial

46. Maternidad
profesional, 1950s
• La maternidad se convirtió en
una carrera.
• Si la maternidad es una elección
de carrera; entonces, ¿por qué la
paternidad no es una elección de
carrera?
• ¿Ser padre es una carrera o es
una relación?
• Peligros de hacer de ella una
carrera.

47. El Movimiento por
los Derechos Civiles,
década de 1960 El
movimiento
feminista, 1970s
• El Movimiento por los Derechos Civiles y
el Movimiento Feminista (Igualdad de
Negros y Mujeres) vuelven a estar
conectados.
• Esta vez no hay raíces cristianas.
• Igualdad en la Ley, pero las cosas
no habían cambiado mucho. La
comprensión del porque de la
desigualdad y los prejuicios
existían.
• La respuesta esta vez es ira.

48. Aborto legalizado,
1973.
• Las feministas dijeron que la
igualdad significa que las mujeres
no deberían tener que ser
responsables de los hijos que
conciben. Los hombres son
sexualmente libres sin
restricciones ni consecuencias, por
lo que la igualdad significa que las
mujeres deben tener la misma
libertad.
• Es una visión muy distorsionada
de la igualdad Es una visión muy
diferente del aborto entonces en
los renacimientos del siglo XIX.

49. La decisión
que dividió
USA.

50. El modelo familiar
de la década de
1950 como
modelo bíblico

51. ¿Es el Modelo
modelo de la
década de
1950 el
modelo
bíblico?
• Para evitar la cultura moderna,
consagraron otra época como bíblica.
• El modelo de la década de 1950 es la
visión victoriana de la familia.
• Este estilo de vida familiar nació con la
industrialización.
• Sólo los ricos de la época victoriana
vivían así. Las mujeres y niños pobres se
esclavizaban. Sólo la riqueza de la era
posterior a la Segunda Guerra Mundial
produjo este tipo de estilo de vida.

52. Vida familiar
a través de
las edades
• 1. Sociedad Medieval: las mujeres se
es consideraban malvadas con
tendencia a la iniquidad.
• 2. Era de la iluminación: Las mujeres
están más inclinadas a lo espiritual y
moral. Los hombres tienen una
naturaleza más animal, pero son
superiores intelectualmente y el
intelecto fue valorado más que la
espiritualidad o la moralidad.

53. Vida familiar
a través de
las Edades
•3. Preindustrial: El hogar,
el trabajo y la vida
económica y espiritual se
centraron alrededor del
hogar. Estas cosas
tuvieron lugar en la casa.
Estas áreas no estaban
compartimentadas.

54. Vida familiar
a través de
las Edades
• 4. Industrialización (19ª era C. victoriana)
• El trabajo fue dominado por hombres.
• Hombre y mujer: 2 dicotomías:
• Hombres caracterizados por:
inmoralidad, energía, fuerza,
racionalidad superior y
funcionamiento en la esfera
pública.
• Mujeres caracterizadas por: pureza,
fragilidad, sentimentalismo
religioso y operar en la esfera
privada.
• Acuñó la idea ( El sexo opuesto)

55. Economía
victoriana
• El marido trabajaba fuera de la
casa.
• El marido era responsable
económicamente de la familia.
1 Tim 5:8 se utiliza como texto
de prueba para esto.
• Los hombres se sentían
orgullosos de tener esposas
así.
• Mujeres en casa. Hombres
fuera de casa.

56. Día de
hoy

57. Examen al punto de vista
victoriana
•1. La identidad de un
hombre está vinculada a
su papel como único
proveedor financiero.
¿Esto es bíblico?

58. Problemas con
este punto de
vista
¿Por qué es difícil para los hombres sentirse
seguros en las misiones ?
¿Debería la identidad de un hombre estar
vinculada a ser el proveedor financiero?
¿Es bíblico? ¿Y si un marido se incapacita? ¿La
autoestima debería estar relacionada con el
dinero? ¿Y si las mujeres no necesitan el apoyo
económico de un varón?

59. Problemas con
este punto de
vista
La identidad de los hombres
tiende a estar ligada a: Lo que
hacen, qué sabe, qué poseen y
cuánto ganan. ¿Esto es bíblico?
Identidad de la mujer: con
quién está casada, sus hijos y su
hogar. ¿Qué tan bíblico es eso?

60. Evaluación de
la cultura
• Hombres y mujeres
comenzaron a cuestionar la
visión tradicional de los
roles de las mujeres en la
iglesia. la sociedad y
estaban dispuestos a
cambiar.
• Pero, toda cultura debe ser
evaluada por las Escrituras.

61. Leadership as empowerment
• El propósito del liderazgo no es dominar o disminuir a los seguidores, sino fortalecerlos y
ayudarlos a desarrollarse. Women in the Church, Grenz. p.214.
• “Simplemente dejar que las mujeres "se unan al club del viejo" resuelve muy poco, ya que
asume que la competencia de las mujeres pastoras y ancianas se medirá por su éxito en el
pensamiento y la actuación al igual que los hombres. Si los modos masculinos y
excesivamente jerárquicos de la gestión de la iglesia permanecen en su lugar... entonces
la ordenación de las mujeres resulta ser una victoria cuestionable.”Grenz,p.230 Van
Leeuwen study group.
• “De hecho, hemos hecho un flaco favor a todo el pueblo de Dios si simplemente damos a
las mujeres acceso a las estructuras de poder de la iglesia mientras mantenemos
patrones jerárquicos de organización poco béticos.” Grenz.p 230

62. Desequilibrado
Sobre énfasis en el enfoque en
las diferencias de hombres y
mujeres.
Se enseña que nunca podemos
entendernos.
Conclusión: la única manera en
poder relacionarnos es
sexualmente.

63. Desequilibrado
La Biblia enseña
interdependencia y el trabaja
juntos 1 Cor. 11:11
Las feministas y tradicionalistas
seculares se centran en el poder
y la autoridad y destruyen las
relaciones verdaderas.

64. Papeles como
cristianos
• Nuestro papel es amar y servir.
• La Biblia no habla de roles sino
de carácter: valiente, amoroso,
hospitalario, autocontrolado,
firmeza, gentileza, bondad,
moral sexual, paciente,
sufrimiento perdurable,
mansedumbre, fidelidad,
humildad, servicio, compasión,
gratitud, pureza, divinidad etc.
• Los roles son flexibles. Pueden
cambiar. La pregunta es qué es
lo que se le debe al reino?

65. ESTAS CREENCIAS SOBRE LAS MUJERES ESTÁN
INFLUYENDO A LA IGLESIA DE HOY
El lugar de una mujer está en el hogar. "¿Cuál es la diferencia si está en una esposa o una
madre; sigue siendo Eva la seductora que debemos ser conscientes en cualquier mujer... No veo
qué uso pueden ser las mujeres para el hombre, si se excluye la función de tener hijos". San
Agustín (354-430)
Se supone que una mujer guarda silencio en la iglesia aprendiendo sólo de los hombres. "Por
respeto a la congregación, una mujer no debe leerse a sí misma la ley. Es una pena que una
mujer deje que su voz sea escuchada entre los hombres. La voz de una mujer es sucia
desnudez." Del Talmud judío
¡Dios mismo le dio al hombre licencia para gobernar sobre las mujeres! "La mujer es defectuosa
y desacertadas, ya que el poder activo en la semilla masculina tiende a la producción de una
imagen perfecta en el sexo masculino, mientras que la producción de la mujer proviene de
defectos en la fuerza activa." – Tomas Aquino-sacerdote dominicano italiano

66. ESTAS CREENCIAS
SOBRE LAS MUJERES
ESTÁN INFLUYENDO
A LA IGLESIA DE HOY
• Una mujer no puede ocupar ningún
puesto de autoridad sobre el hombre en
la iglesia local.
• "No creemos que haya un lugar para las
mujeres en la iglesia. Cuando el apóstol
Pablo dijo que una mujer no debía
"enseñar o ejercer autoridad sobre un
hombre" 1 Tim 2:12, no siguió esa
declaración con un argumento cultural.
Más bien volvió a la creación para
mostrar que las mujeres no estaban
destinadas a dominar a los hombres. Las
razones que dio son que la mujer fue
creada después del hombre, y que fue
engañada cuando actuaba
independientemente de su liderazgo".
Pastor John MacArthur

67. Jesús:
Su visión de las mujeres
Jesus is the Model

68. Women in 1st Century Israel
• Women in the Old Testament were more respected and honored than
in 1st Century Judaism.
• 1st Century Judaism viewed women as:
• Inferior to males, lazy, vain, and having a tendency toward the occult.
• Josephius ( 1st C. Jewish Historian) said “Woman is in all things an
inferior human.”

69. Women in 1st Century Israel
• Life was one of servitude, in the home, out of the public eye because
women were viewed as seducers and full of lust.
• If a man lusted it was the woman’s fault.
• The Rabbinic view had reduced woman’s role to that of man’s sexual
partner.

70. Jewish Women in Religion
• Men came to learn. Women came to hear. Women were not taught
the law.
• The Jerusalem Talmud states.”Let the words of the Torah be burned
up but let them not be delivered to a woman.”
• The temple walled off women from God’s presence in the “court of
women”.

71. Jesus shows God’s heart
• Jesus came into a world with these wrong views of women.
• Jesus went against the culture and religious beliefs of the day.
• 1st Century culture as not God’s view.

72. Jesus the Model
• He didn’t treat women as inferiors.
He viewed all people as sinners in need of salvation.
• He did not view one sex as superior.
• He never taught on what it means to be male or female. He taught on
what it means to be a godly human being.

73. Quote from Louis Smedes
( retired from Fuller Seminary)
• “ But is there a real Biblical model of gender for understanding what it
means to be a Christian man or woman? Probably not. Men’s and
women’s roles may be situationally different and have different forms
of expression but the Bible is mainly interested in the moral and
spiritual aspects of a human being.”

74. Louis Smedes - continued
• Suggests that ,”following Christ is a gender neutral calling: that which
is important about Jesus being the model is not his modeling of
maleness but his modeling of humanity.”

75. Jesus doesn’t stereotype
• He relates to both sexes as human beings.

76. A Woman’s Worth
• A woman has value if she gives birth to a significant male.
• The view that this is a woman’s greatest achievement.
• Luke 11:27-28.
• Jesus’ view on true blessedness;
• Mary the Mother of Jesus. Her Greatness!

77. Women in Jesus’ teaching
• Illustrations that women could relate to:
• Bread making, childbirth, weddings.
• Not just sports page illustrations.
• Women as positive examples :
• Rabbis never used women as positive examples. Greek literature never used
women as positive examples. The Old Testament uses women as positive
examples Some Church Histories don’t mention any women. The Bible and
other ancient books.
• Persistent Widow (Luke 18)-diligent Woman looking for the lost coin(Luke 15) , the
widow who gave all she had. (Mark 12). Mary anointing Jesus with pure nard. John 12

78. Women as Disciples
• Women traveled with Jesus:
• Luke 8:1-3
• Matthew 27:55 ff
• Mark 15: 40 ff
• Jesus doesn’t discourage them or tell them to go home!

79. Women as Disciples
• Matthew 12:49,50- Women are a part of Jesus’ spiritual family.
• The 70 sent out. Women probably were included. Peter’s wife
traveled with him. ((1Cor.9).
• The Samaritan woman was an evangelist. (John Chapter 4)
• Women the first to attest to the resurrection. The most important
historical event in Christianity. 1st C. Jewish women could not testify
in court.

80. Jesus went against culture
• He talked to women. He did not view women as seducers .
• He put the blame where it belongs. The one who lusts is the sinner not the
one lusted after.(Matt. 5:27,28) Lust can be controlled. Adultery is a heart
issue not a female issue. No accounts of immorality among the disciples (
males and females) who followed Jesus.
• Jesus let women serve him.
• Rabbis would not let a woman serve them food.
• Women were comfortable with Jesus.
• Simon the Pharisee’s dinner party. Luke 7:36-50.

81. Jesus taught women
• Jesus taught women and discussed theology with them. Remember
the quote from the Jewish Talmud!
• Jesus commended Mary who “ sat at his feet” listening to Him teach.
Luke 10:38-40. Mary is doing what “ men” do and Martha was doing
what “ women” do.
• The impact of this incident.

82. Theological Discussions
• The Canaanite women with the demon possessed daughter:
• Mark 7:24-30 Matthew 15:21-28.
• Why did she have this crazy idea that God was the God of the Gentiles (dogs)
too?
• Her persistence,” even dogs get crumbs.”
• Her faith commended as “ great faith.”

83. Theological Discussions
• The discussion with Martha at Lazarus’ grave. John 11:20-27.
• Verse 24 – Martha knows about the resurrection of the dead.
• Jesus’ claim, verse 25,26. And question’” Do you believe this?’
• Martha’s Answer: “ Yes Lord , I believe that you are the Christ , the Son of God, he who is
coming into the world.”

84. The compassion of Jesus
• Three examples:
• The terminally ill woman. Mark 5:21-34
• The little girl. Mark 5:35-43
• The widow of Nain. Luke 7:11-17

85. Jesus the Model
• Jesus upset the norm and it has never been the same since. Jesus
gave us God’s viewpoint on man as male and female in the the image
of God and in need of His salvation.
• Jesus came to show us the heart of God on this issue.

86. Transition: to Gentile World

87. Women in the Gentile World
• The Greek view of women- very negative. In fact hatred.
• Their view is based on their mythology,poets ,playwrights,
philosophers and scientists.
• It goes back to their belief on the origin of the female, woman.

88. The origin of Women
• Created as a perpetual punishment for the male. An eternal curse.
• The issue was stolen Fire.
• Men are made of the same stuff as the Gods. Not Women.
• Every woman Zeus made came from one of 10 sources.

89. The 10 sources of Women
• The long haired sow, the evil fox, the dog, the dust of the earth, the
sea, the stubborn donkey, the weasel, a mare ,the monkey, or the
bee.
• Only the bee has virtue because it is hard working.
• A 1 in 10 chance of a “ bee” wife.
• Proverbs 18:22

90. Greek Philosopher’s views
• Socrates believed that women were halfway between animals and
men.
• Plato said that men who proved themselves cowardly or spent their
lives in wrongdoing were transformed in their 2nd incarnation into a
woman.
• Plato’s disciple Aristotle said,” the female is a monstrosity, a deformed
male.”

91. Aristotle’s views
• The female sex is of a more evil disposition, cowardly and less honest.
• The male is by nature, superior and the female inferior. The male is
the ruler; the female the subject.
• He advised males to separate themselves from females.

92. The Roman view of Women
• They pretty much copied the Greeks .
• Practiced female infanticide.
• They could kill their wives for adultery or drunkenness.
• The European custom of kissing on both cheeks was to check to see if
their wives had been drinking.

93. Paul’s Converts
• Paul’s converts had these terrible views of women. Especially the
Greek and Roman converts.
• Paul had a lot of culture and prejudice to correct with good teaching.
• We, in the 21st C. are affected by these false views on women too.

94. Summary of the Greek View
• In Conclusion: the Greek world view believed that women are
different from men in essence and being.
• Men are made of the same stuff as the gods- women aren’t.
• Women are therefore inferior:
• spiritually inferior
• physically inferior ( deformed males)
• Intellectually inferior

95. Summary continued
• If the world view is that women are inferior to males then:
• The superior should rule.
• Men are superior therefore they should rule over women who are inferior.
• This will never change because where women came from will never change.
• The only hope for change is the Gospel.

96. The Biblical View-Creation
• Neither gender is inferior or superior in their essence/ being.
• Both male and female are made in the image of God.
• Common Value – both created in the image of God.
• Genesis 1:26-31 5:1,2

97. The Biblical View-Creation
• Men and Women have a common creator.
• Women was not made of inferior material: She is made of the same
stuff as the male.
• The male can never look down on the female because she was made from
him. She is from him.
• The female can never look down on the male because she was made from the
male.
• Genesis 2:18-25

98. The Biblical View-Creation
• The woman was not given an inferior job.
• Both Adam and Eve were to multiply and take dominion over the
creation. Genesis 1:28

99. The Biblical View-Creation
• Biblically, in creation the female is not inferior to the male in essence/
being,
• She is not inferior:
• Spiritually- made in the image of God.
• Intellectually- made in the image of God and given dominion of the creation.
• Socially- same mission: multiply and to take dominion of the creation.

100. The Biblical Account:
The creation of Woman
• Adam’s response on seeing Eve, “ At last, this is bone of my bone and
flesh of my flesh.”She is human. I can relate to her. She is my equal
counterpart. Read Gen.2:24.

101. The Fall of Mankind
• Genesis, Chapter 3
• The fall of mankind changed everything:
• From leaving, cleaving and one flesh to ruling/competition.
• Genesis 3:16
• The fall of mankind didn’t change who women were in essence/being. Sin
didn’t make women inferior to males.
• But the Fall of mankind ruined relationships- God and mankind and Male and
female.

102. The Fall of Mankind
• Effects of The Fall are not God’s heart and desire. His heart is in
Genesis 1 and 2.
• The Fall is what sin will produce in the world and what it will do to
relationships.
• From together taking dominion over creation to males ruling over females.

103. The Fall of Mankind
• From the unity of “ one flesh” to a power struggle.

104. Results of the Fall
• If the result of sin is that males rule over females then this warps into
thinking that the one who rules is superior.
• Males ruling is not God’s ideal but the effects of sin in the world.
• Not God’s will anymore than:
• Pain in having children is his will. See Genesis 4.
• That work is to be unproductive, hard and arduous.
• That death is God’s will.

105. The Redeemed Model
• Redeemed believers don’t need to follow the fallen model.
• Redeemed believers should model male and female before the Fall.
• Model the equality shown in creation.
• So equality is in the beginning in creation. This equality was ruined in
The Fall of mankind. Equality is restored in redemption.

106. Equality in the Old Testament
These are huge examples
• Sarah ( spiritually equal)
• Miriam- a leader in Israel ( spiritually, intellectually and socially equal)
• Deborah- a Judge( spiritually, intellectually and socially equal)
• Huldah -a prophet ( spiritually equal)
• Abigail- ( wiser than her husband)
• Jael-a warrior
• Mary ( the angel announces Jesus’s birth to her first not to Joseph.
Spiritually equal.)

107. Equality in the New Testament
• Galatians 3:28
• Paul’s point in this passage. The Jewish prayer.

108. Galatians 3:28
• Not just that Gentiles, Slaves and Women can be saved.
• They could all be saved in the Old Covenant.
• But no longer does the Jew, the Free and the male have special
privilege in the kingdom of God.

109. Galatians 3:28
• Paul’s point is that none is inferior :
• Essence/ being
• Spiritually
• Socially
• Intellectually

110. Galatians 3:28
• Should one’s race limit what a person does in the ministry?
• Should one’s gender( male, female) limit what a person does in the
ministry?
• Should one’s economic statis limit what a person does in the
ministry?

111. What determines ministry?

112. Galatians 3:28
• Paul’s battle was to proclaim that the Gentile is not inferior spiritually,
intellectually or socially. Gentiles do not have to become Jews.
• The New Testament writers: Slaves are not inferior in the Church
community.
• The New Testament writers: Women are not inferior in the Church
community.

113. Women as Paul’s Co-workers

114. Paul and Jesus
The idea that Paul is different than Jesus in his view of women.
How could Paul be different?

115. Co- workers
Those who worked hard
• Two terms that Paul uses for those who worked with him.
• Synergos=co-worker,fellow worker
• Synergos in the Genitive Case: a person of the same trade or
colleague. For leaders in the Gospel ministry. 1 Cor. 16:15,16.
• Kopion= hard worker. Used regularly by Paul to refer to the special
work of the gospel ministry.
• Paul’s Women Co-Workers in the Ministry of the Church. Daughters of Sarah, July 1980.by David M. Scholer.

116. Paul and other male Co-Workers
• Paul and Apollos, 1 Cor.3:9
• Timothy, Romans 16:21
• Titus, 2 Cor. 8:23
• Mark, Aristarchus, Demas , Luke, Phlm 24
• Jesus Justus, Col.4:11
• Clement, Phil. 4:3
• Urbanus, Rom. 16:9
• Aquila, Rom. 16:3
• Epaphroditus, Phil. 2:25
• Philemon 1

117. Women co-workers
• Euodia and Syntyche Phil. 4:,2,3(fellow workers)
• “contended with me in the work of the Gospel’.
• “ The Apostle would scarcely have used this strong of word if they had
merely“ assisted him with material help” and hospitality,while remaining in
the background. The word contend suggests a more active participation in the
work of Paul, probably even a more vocal declaration of the faith.
• Page 85, Women in the Church

118. Other Women Co-workers
• Priscilla- Rom.16:3-5 (fellow workers)
• Same terms he uses for males and of himself (compare.. Romans 16:6
and Gal. 4:11)

119. Women hard Workers, laborers
• Mary, Romans 16:6
• Tryphaena and Tryphosa , Rom.16:12
• The same term is used to describe Paul’s apostolic ministry: 1Cor.
4:12, 15:10,Gal.4:11, Phil.2:16, 1 Tim. 4:10
• Used of others in ministry: I Cor.16:15,16, I Thes. 5:12 and I Timothy
5:17.

120. Ministers, Servants, Deacons
• Phoebe, Romans 16:1
• “Deacon of the church of Cenchreae,…has been a helper of many and
of myself as well.”
• Taking the letter of Romans to the church in Rome. Probably required
to comment on the letter she was carrying.

121. Phoebe- deacon
• Deacon-no female ending
• Female deacons in I Tim. 3:11.
• Proclaimer and interpreter of Romans.
• Phoebe: Role Model for Leaders, by Reta Halteman Finger. Daughters of Sarah.
• How the word is used with male workers:
• 1 Cor. 3:5-”servants( Paul , Apollos) through whom you believed.”
• 2 Cor. 3:6- “competent to be ministers of the new covenant.”
• Eph. 3:7” of this Gospel I was made a minister…to preach to the Gentiles.
• Col. 1:23-25” Gospel, preached, I , Paul a minister.

122. A female Apostle-Junia
• Junia (Romans 16:7)
• Prominent ,outstanding among the Apostles
• Junia (female) or Junias (male) ?
• Junia is a common female name,whereas Junias is completely unknown as a
name much less a male name.
( Women in the Church, page 94)

123. Junia - continued
• Not an issue with the Church Fathers:
• Origen (2nd Century)-Paul’s friend was a woman.
• Chrysostom (4th Century)-”Oh how great is the devotion of this woman, that
she should be even counted worthy of the appellation of Apostle.”
• Her female identity accepted until the 12th Century.The first commentator to
understand Junia as the male name, Junias was Aegidius of Rome. A.D. 1245-
1316.
(Women in the Church.p.94,95)

124. Junia - Continued
• Quote from Ray R. Schulz.” The problem of the Church Fathers cited
above was not whether a male or female name is meant in Romans
16:7, nor whether or not Andronicus and Junia were apostles. They
agreed on these matters. Their problem was how to accommodate
this text alongside other New Testament texts which take a more
negative attitude to the position of women in the church.”
• ( Ray R. Schulz,”Romans 16:7: Junia or Junias?Expository Times 98, no.4 ( Jan. 1987)109.
• ( Women in the church,p.95.)

125. Female House Church Patrons
• Churches met in their homes:
• Lydia- Acts 16:40
• Priscilla- Romans 16:3-5 I Cor.16:19
• Chloe –I Cor. 1:11
• Nympha –Col.4:15
• Mary the mother of John Mark, Acts 12:12
• Although early patrons primarily served a practical role, pastoral
aspects were inseparable from their status. Women in the Church. Page 86,87.

126. Other evidence for Women in Ministry
• Consider Acts 9:1,2 – ( read it)
• If women were insignificant in the Gospel ministry than why did Paul want to
arrest them?
• Paul considered women significant enough to arrest and he latter ( after his
conversion) considered them equal partners in the ministry.
• Consider the Gifts of the Spirit.
• At face value these texts do not exclude any member of the Body of Christ
from any possible gift .

127. Women in the Early Church
• Women in the early church served alongside men as we can see from
Paul’s writings.
• Early Church Evidence for Females as : deacons, Priests, Elders and a
Bishop.

128. The Office of Deaconess
• What they did:first mentioned in Didascalia,c.250. This office was
from the 3rd until the 8th Century.
• Their Duties: Four basis categories
• 1. Pastoral Care: Caring for the sick, needy and widows. Carrying messages,
traveling to minister and serve. Evangelization of both men and women in
homes.

129. Deaconess Duties ( conti.)
• 2. Church Order: controlled the admission of female strangers.
• 3. Baptism of female converts. This was for modesty sake.(
sometimes in the early church people were baptized in the nude).This
function continued until the practice of Infant Baptism.
• 4.Ministry at the Altar. Assisting the elder at communion. She was
the sit next to the Bishop in liturgical services . Took communion to
pregnant women if they could not attend services and also served
communion to nuns and children .
• Information on Deaconess duties from, Ordained Women of the Patristic Era, by Darrell Pursiful, Priscilla Papers, Summer 2001. Vol. 15, Number 3,
www.cbeinternational.org

130. Stamping out the Order of Deaconess
• Four various councils over a period of 150 years issued decrees to
forbid the ordination and ministry of deaconesses in the western
church.
• Council of Chalcedon (451) said that the order of Deaconess was an ordained
ministry. Other councils after this wanted to wipe out such an office and
ministry.
• Information from : Ordained Women of the Patristic Era.

131. Women Elders and Priests
• There are several Texts and inscriptions that suggest that women
were elders.
• The Council of Laodicea ( 365) Forbid the practice. “ It is not allowed for
those women who are called priests or those presiding to be ordained in the
churches” quote of Atto of Vercelli on the Laodicean Council.
• A Woman Bishop:In a 4th C. basilica there is a mosaic depicting four
women: two saints, Mary , and a 4th woman with the inscription,”
Theodora Episcopa” (Bishop Theodora).

132. Theodora
• “Theodora wears the distinctive coif of an un married woman. The
visual and grammatical evidence points to Theodora as a woman
bishop, and the square halo she wears signifies a person still living.
But the feminine ending (-a) on Theodora has been partially effaced
by scratches across the glass tiles of the mosaic “ leading to the
disturbing conclusion that attempts were made to deface the
feminine ending, perhaps even in antiquity.” quote from: Ordained Women of the Patristic Era.

133. Why Women’s Ordination and Ministry was
taken away?
• 1. Churches moved out of homes into more public places. From
Private to Public. The culture did not deem it proper for women to
have authority in a public setting.
• ( The Church should have influenced culture rather than culture dictating
what is proper. Biblical truth should demand a change of culture if the Bible
and culture clash.)
• 2.The horrible Greek view of women crept in to the church as is
evidenced by the writings of the Church Fathers.
• Statements include the inferiority of females, that females are not in the image of God, that females should bear the punishment for
Eve’s sin and that females are impure due to menstruation.

134. Why Women’s Ordination and Ministry was
taken away.
• 3. Councils made decrees that took away ministry from women.
• ( This is just the story in the first several centuries of the Church.
There is more to the story and it continues into the 21st Century.)

135. Women in Ministry
The past and where we are today

136. Quote from Paul R. Smith
Southern Baptist Pastor
• “La guerra contra las mujeres no es una guerra de hombres contra las
mujeres. Asumimos ingenuamente que esta guerra ha sido declarada
y causada por hombres. ¡Eso es mentira! Esta guerra se está librando
contra ambos sexos, contra todos nosotros. Los hombres no son el
autor de esta guerra, Satanás es... (Satanás) utiliza los poderes caídos
y los principados de este mundo para mantenernos en tradiciones y
estructuras opresivas." from Cultural and Ideological Influences on the Role of Women. Frances F. Hiebert. Priscilla Papers, Summer
1998. Vol.12, number 3.

137. Donde estamos hoy-
¿Cómo llegamos aquí?
• Tres vistas:
• Tradicionalistas cristianos (Complementarions)
• Feministas Evangélicas Cristianas (Igualitarias)
• Feministas seculares
•

138. The question of Equality
• ¿El género limita a una persona en el ministerio?
• ¿La raza de uno limita a una persona en el ministerio?
• ¿El estatus socioeconómico de uno limita a una persona en el
ministerio?

139. ¿Qué determina el ministerio?

140. Galatians 3:28
• “Porque no hay judío ni griego, esclavo ni libre, no hay ni hombre ni
mujer porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús."
• Este pasaje no es sólo decir que ahora los gentiles, esclavos y mujeres
pueden ser salvos. Los tres podrían salvarse bajo el Antiguo Convenio.
• La cuestión es que el judío, los libres y el hombre ya no tienen
privilegios especiales, estatus, en el Reino de Dios. Ninguno es más
privilegiado espiritualmente que el otro.

141. La batalla de Pablo por los gentiles
• El gentil no es espiritual o intelectualmente inferior al judío.
• Igualdad: El Gentile no está excluido de ningún ministerio debido a la
raza.
• Este fue el prejuicio contra el que Pablo luchó una y otra vez en su
vida.

142. La batalla por la igualdad ( la esclava y la
mujer)
• ¿Qué desató el movimiento feminista temprano?
• ¡No fue Satanás!
• El segundo Gran Despertar (1795-1840)
• Reforma social
• Abolicionistas (Abolición de la esclavitud)
• 1840- La Convención Mundial Contra la Esclavitud en Inglaterra y las
Delegadas Femeninas Americanas.

143. Reformas de este renacimiento
• Las leyes cambiaron:
• (estos eran radicales en su época).
• Leyes hechas para que las mujeres pudieran ser dueñas de propiedades.
• Educación de la Mujer
• El derecho al voto (sufragio).
• Las mujeres en los EE.UU. podrían votar en 1920. Los hombres negros podrían
votar en 1870. En Suiza las mujeres podían votar en 1975.
• Leyes matrimoniales reformadas a partir de la "muerte civil" donde el marido
tenía poder legal y control sobre la persona, la propiedad y la libertad de la
esposa.
•

144. Otras reformas fuera de la Ley
• 1. Una mujer no depende de un varón para el valor y la identidad.
• 2.Contra la idea de que la única y completa realización de una mujer
está en la maternidad.
• 3. No más doble rasero. Los hombres deben tener un alto nivel moral.

145. Raíces de la igualdad están en el renacimiento
cristiano
• El 2º Gran Awaking y el movimiento De santidad.
• La santidad y la igualdad (feminismo) fueron juntos.
• Resurgimientos de Finny:
• Por primera vez reuniones de oración mixtas (hombres y mujeres).
• Estas reuniones de oración fueron llamadas :p romiscuos, peligrosos e
implicaron igualdad.
• (¿Qué decía esto de las oraciones de las mujeres antes de estas
reuniones mixtas de oración?)
•

146. Cosas que se dicen sobre el voto de las mujeres
• El sufragio destruiría la sociedad, el hogar cristiano y haría a las
mujeres inmorales e infemininas.
• (Esas son afirmaciones aterradoras, extravagantes y emocionales que
probablemente habrían impedido que muchas mujeres quisieran
votar)
•

147. Cristianos que apoyaron la esclavitud
• Declaraciones igualmente fuertes.
• La Orden de la Creación.Ciertas clases de personas fueron subyugadas
a otras clases. Orden jerárquico construido en la creación.
• Josiah Priest, quien escribió: Una defensa de la esclavitud,1853. "El
abolicionismo era" una maldición marchita, una excrecencia
pestífera... engendrado por el padre de las mentiras y la madre de las
rameras... su aliento es pestilencias y muerte y sus operaciones
prácticas la destrucción de toda tranquilidad doméstica y orden
social”. Groothius . P. 36

148. A favor de la familia y contra el aborto
• Estas primeras feministas (tanto cristianas como no cristianas) eran
pro-familia y antiabortistas.
• ¿Por qué?" El aborto fue visto como un acto que devaluó a las
mujeres y permitió a los hombres evadir la responsabilidad de los
niños que engendró.”page 46, Groothius , Women Caught in the Conflict.

149. “El renacimiento y las misiones
• La última mitad del siglo XIX fue el gran siglo de misiones cuando el
cristianismo se estableció como una religión mundial.
• Las mujeres respondieron al llamado a las misiones.
• A principios del 20º C. había 48 juntas de la misión femenina.
Reclutaron y financiaron proyectos de misión. Estaban gobernados
por mujeres sin la participación de hombres.
• En 1861 estas sociedades tenían 2 mujeres por cada hombre en el
campo.
•

150. Mujeres increíbles en esta era
• Phoebe Palmer: evangelista del movimiento Santidad. Desafió a
Catherine Booth a arrepentirse de su renuencia a predicar.
• Catherine Booth: "Muchos estuvieron de acuerdo en que ningún
hombre de su época, incluido su marido, la superó en popularidad y
resultados espirituales". Madre de 8 hijos.

152. Amazing women
• Antoinette Brown. The first woman to earn a degree in Theological
Education from Oberlin College.
• At Brown’s graduation in 1850,” it was deemed improper for her to sit
before an audience, receive a degree, or be recommended for
ordination. The pioneer woman sat in the audience watching all her
male colleagues receive their degrees but was not even given the
privilege of having her name listed on the graduation record.” Women in the
Church, Grenz,p.59.

153. Antoinette Brown
• Ordenado en 1853. Congregacionalista
• 65 años más tarde había 3000 mujeres ministras en los EE.UU.
•

154. Amanda Smith- Misionero
• Nació esclava y predicó en todo el mundo durante el Renacimiento de
la Santidad.
• En la India, dijo el obispo episcopal metodista, J.M. Thoburn."
Durante los 17 años que he vivido en Calcuta... Nunca he conocido a
nadie que pudiera atraer y mantener una audiencia tan grande como
la señora Smith." También afirmó haber aprendido más de ella acerca
de la verdad cristiana que de cualquier otra persona. Groothius, Women Caught in the
Conflict, p. 54.

155. Defensores del Ministerio Público de la Mujer
• A. J.Gordon
• A.B. Simpson( founder of CMA)
• Moody Bible Institute
• Evangelical Free Denomination
• Swedish Evangelical Free
• Salvation Army
• 4 Square Denomination-Founder Aimee S. McPherson
• Church of the Nazarene
• Church of God, Indiana
• Pilgrim Holiness Movement

156. Moody Bible Institute
• Publicación de 1909: "Argumentó que la más alta
vocación de una mujer es el ministerio cristiano,
no las alegrías de la maternidad".
• Para la Segunda Guerra Mundial, los artículos de
Moody Monthly reflejaban la nueva imagen de la
mujer ideal de Dios, ya no la graduada del Moody
Bible Institute que utiliza todos sus dones para el
reino, sino la mujer sumisa y domesticada que
conoce su lugar". (en el hogar) Groothius, Mujeres
atrapadas en el conflicto,p. 59.
• Incidente de Patrica Gundry.

157. Suponiendo que el trabajo esté hecho
• La igualdad está en las leyes gubernamentales. Habían
logrado sus objetivos.
• Las esclavas fueron liberadas y las mujeres ahora tenían
derechos.
• Sin embargo, los prejuicios y el condicionamiento
cultural no desaparecen sólo porque se hacen leyes.
• Es un tema mucho más profundo.
•

158. “La gran represión” 1920s
• Los avivamientos se habían extinguido.
• Reaccionario: los hombres ahora necesitaban demostrar que el
cristianismo era una religión varonada.
• Actitud expresada por John R. Rice. 1941."Dios es un Dios masculino... Dios
no es afeminado, pero masculino... Dios no tenía la intención de que una
mujer estuviera en autoridad sobre los hombres. Entonces te preguntas que
en las Iglesias sisificadas modernas el hombre medio no tendrá parte.
• Rice llegó a hacer esta declaración", Millones se irán al infierno debido a la
práctica noscriptiva de las mujeres predicadoras.” page 59,60. Groothius, Women Caught in the Conflict.

159. Razones de "La gran represión"”
• Debido a la institucionalización de las cosas después de que los
avivamientos se apagaron. El género no parece ser un problema
cuando hay renacimiento.
• Revolución Sexual- Flappers . Los menonitas en este momento
impusieron un código de vestimenta para las mujeres. Elaborado por
5 hombres. Los ministros que no lo hicieron cumplir fueron
removidos de su cargo por su obispo. ( Cultural and Ideological Influences on the Role of Women, Hiebert.
Priscilla Papers, Summer 1998, Vol.12,No. 3.

160. Después de la Segunda Guerra Mundial
• Educación universitaria para las mujeres. Menos
mujeres en la universidad que en 1929.
• La vida suburbana cortó a las mujeres del mundo
laboral y profesional.
• Conveniencias, Auge Económico (ahorros e ingresos
se duplicaron) menos tareas domésticas: resultó en
hacer una carrera a partir de la maternidad.
• Tener una carrera fuera de casa se consideraba poco
feminino. El eufemismo" una mujer trabajadora"=
prostituta.

161. Maternidad profesional, 1950s
• La maternidad se convirtió en una carrera.
• Si la maternidad es una elección de carrera; entonces, ¿por qué la
paternidad no es una elección de carrera?
• ¿Ser padre es una carrera o es una relación?
• Peligros de hacer de ella una carrera.

162. El Movimiento por los Derechos Civiles, década de 1960
El movimiento feminista, 1970s
• Rosa Parks, Dec.1, 1955.
• El Movimiento por los Derechos Civiles y el Movimiento Feminista
(Igualdad de Negros y Mujeres) vuelven a estar conectados.
• Esta vez no hay raíces cristianas.
• Igualdad en la Ley, pero las cosas no habían cambiado mucho. La
comprensión de que la desigualdad y los prejuicios todavía existían.
• La respuesta esta vez es Ira.

163. Aborto legalizado, 1973.
• Las feministas dijeron ahora que la igualdad significa que las mujeres
no deberían tener que ser responsables de los hijos que conciben.
Los hombres son sexualmente libres sin restricciones ni
consecuencias, por lo que la igualdad significa que las mujeres deben
tener la misma libertad.
• (visión muy distorsionada de la igualdad)
• (visión muy diferente del aborto entonces en los renacimientos del siglo XIX.)

164. La decisión que dividió el Campos
• La decisión de la Corte Suprema de 1973 sobre el aborto envió a los
tradicionalistas a su campamento.
• El feminismo no tiene puntos buenos o bíblicos.
• Tiene que ver con el aborto, la inmoralidad y el egoísmo.
• (cuyo egoísmo?)

165. El modelo familiar de la década de 1950 como
modelo bíblico
• Los tradicionalistas (Complementarions) expusieron la visión de la
familia de los años 50 como el Ideal Bíblico.
• Afirmó que este ha sido el modelo familiar que prevaleció en la
historia hasta que el feminismo moderno (década de 1970) llegó a la
escena.
• El macho es el líder de la familia. El macho gana el dinero y la esposa
se queda en casa y cuida de los niños.

166. ¿Es el Modelo modelo de la década de 1950 el modelo bíblico?
• Para evitar la cultura moderna han consagrado otra época como
bíblica.
• El modelo de la década de 1950 es realmente la visión victoriana de la
19ª C. de la familia.
• Este estilo de vida familiar sólo nació con la industrialización.
• Sólo los ricos de la época victoriana vivían así. Las mujeres y los niños pobres
se esclavizaban en las tiendas de sudor. Sólo la riqueza de la era posterior a la
Segunda Guerra Mundial produjo este tipo de estilo de vida.

167. Vida familiar a través de las edades
• 1. Sociedad Medieval: las mujeres malvadas con tendencia a la
iniquidad.
• 2. Era de la iluminación- Las mujeres están más inclinadas espiritual y
moralmente. Los hombres tienen una naturaleza más animal, sin
embargo son superiores intelectualmente y el intelecto fue valorado
más que la espiritualidad o la moralidad.

168. Family life thru the Ages
• 3. Preindustrial: El hogar y el trabajo y la vida económica y espiritual
se centraron alrededor del hogar. Estas cosas tuvieron lugar en la
casa. Estas áreas no estaban compartimentadas.

169. Family Life thru the Ages
• 4. Industrialización (19ª era C. victoriana)
• El trabajo se convirtió en dominado por hombres.
• Hombre y mujer: 2 dicotomías:
• Hombres caracterizados por: inmoralidad, energía, fuerza,
racionalidad superior y funcionamiento en la esfera pública.
• Mujeres caracterizadas por: pureza, fragilidad,
sentimentalismo religioso y operar en la esfera privada.
• Acuñó la idea ( El sexo opuesto)

170. Economía victoriana
• El marido trabajaba fuera de la casa.
• El marido era responsable económicamente de la familia. (I Tim. 5:8
se utiliza como texto de prueba para esto. Lea atentamente.)
• Los hombres se enorgulleceban de tener esposas ociosas.
• Mujeres en casa. Hombres fuera de casa.

171. Día de hoy
• Tanto hombres como mujeres tienen la opción de trabajar fuera del
hogar o en su casa. Las mujeres pueden ser económicamente
independientes de los hombres.
•

172. Examen de la vista victoriana
• 1. La identidad de un hombre está vinculada a su papel como único
proveedor financiero. ¿Esto es bíblico?
•

173. Problems with this view
• 1. ¿Alguna vez te has preguntado por qué es difícil para los hombres sentirse seguros en las
misiones "Fe"?
• ¿Los hombres de YWAM son hombres de verdad?
• 2. ¿Debería la identidad de un hombre estar vinculada a ser el proveedor financiero?
• ¿Es esto bíblico?
• ¿Y si un marido se incapacita?
• ¿La autoestima debería estar relacionada con el dinero?
• ¿Y si las mujeres no necesitan el apoyo económico de un varón?
• La identidad de los hombres tiende a estar ligada a: Lo que hacen, quién sabe, qué poseen y
cuánto ganan.
• ¿Esto es bíblico?
• Double Bind, por Rodney L. Cooper
• Identidad de la mujer: con quién está casada, sus hijos y su hogar. ¿Qué tan bíblico es eso?

174. Cita de James Dobson
“Una de las mayores amenazas para la institución de la familia hoy en
día es el socavamiento de este papel de protector y proveedor. Esta es
la contribución para la que los hombres fueron diseñados, física y
emocionalmente... He trabajado duro para proporcionar artículos de
primera necesidad y algunos lujos para [mi familia]... Mi identidad
está indisolublemente ligada a ese compromiso familiar. Si me
hubieran quitado mi papel de protector y proveedor, gran parte de la
alegría en la vida familiar habría ido con él.”
Women Caught in the Conflict, p.21

175. Consagración de la estructura familiar victoriana
• Traditionalist (Complementarians) creció en familias de estilo de la
década de 1950.
• Miedo al feminismo secular moderno
• Miedo a la cultura moderna para que vuelvan a una cultura pasada y
la etiquete como bíblica.
•

176. Evaluación de la cultura
• Hombres y mujeres en el de 1800 cuestionaron la visión tradicional
de los roles de las mujeres en la iglesia y la sociedad y estaban
dispuestos a cambiar.
• Toda la cultura debe ser evaluada por las Escrituras.
•

177. Las tres vistas
• Repase la hoja de trabajo que detalla las tres vistas.

178. Where is YWAM in this?
• Pacto de Manila:
• Afirmamos que Dios quiere tanto jóvenes como viejos, hombres y mujeres, en
posiciones de liderazgo y responsabilidad en esta misión.

179. Cristianos por la igualdad bíblica
• CBE Folleto : Hombres y mujeres e igualdad bíblica.
• Obtenga una membresía para esta organización.
• Lee todo el folleto.
• Bajo la comunidad-#10.

180. Leadership as empowerment
• El propósito del liderazgo no es dominar o disminuir a los seguidores, sino fortalecerlos y
ayudarlos a desarrollarse. Women in the Church, Grenz. p.214.
• “Simplemente dejar que las mujeres "se unan al club del viejo" resuelve muy poco, ya que asume
que la competencia de las mujeres pastoras y ancianas se medirá por su éxito en el pensamiento
y la actuación al igual que los hombres. Si los modos masculinos y excesivamente jerárquicos de la
gestión de la iglesia permanecen en su lugar... entonces la ordenación de las mujeres resulta ser
una victoria cuestionable.”Grenz,p.230 Van Leeuwen study group.
• “De hecho, hemos hecho un flaco favor a todo el pueblo de Dios si simplemente damos a las
mujeres acceso a las estructuras de poder de la iglesia mientras mantenemos patrones
jerárquicos de organización poco béticos.” Grenz.p 230

181. Desequilibrado
• Demasiado enfoque en las diferencias de hombres y mujeres.
• Enseñando que nunca podemos esperar entendernos.
Conclusión: la única manera en que podemos relacionarnos es sexualmente.
• Estereotipos de los sexos. ¿Y si no encajas con el estereotipo??
• La Biblia enseña interdependencia y trabaja juntos (I Cor. 11:11) Las
feministas y tradicionalistas seculares se centran en el poder y la autoridad y
destruyen las relaciones verdaderas.

182. Papeles como cristianos
• Nuestro papel es amar y servir.
• La Biblia no habla de roles sino de carácter: valiente, amoroso,
hospitalario, autocontrolado, firmeza, gentileza, bondad, moral
sexual, paciente, sufrimiento perdurable, mansedumbre, fidelidad,
humildad, servicio, compasión, gratitud, pureza, divinidad, lucha
contra la buena lucha de fe... etcetera.
• Los roles son flexibles. Pueden cambiar. La pregunta es qué es lo que
se le debe al reino?