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Igualdad en el Antiguo Testamento
Estos son grandes ejemplos
• Sarah (espiritualmente igual)
• Miriam- una líder en Israel (espiritual, intelectual y socialmente igualitaria)
• Deborah- una jueza (espiritual, intelectual y socialmente igualitaria)
• Huldah -un profeta (espiritualmente igual)
• Abigail- (más sabia que su marido)
• Jael-un guerrero
• María (el ángel anuncia el nacimiento de Jesús a su primero no a José.
Espiritualmente igual.)
•
Igualdad en el Nuevo Testamento
• Galatians 3:28
• El punto de Pablo en este pasaje. La oración judía.
•
Galatians 3:28
• No sólo que gentiles, esclavos y mujeres pueden ser salvos.
• Todos podrían ser salvos en el Viejo Convenio.
• Pero ya no los judíos, los libres y los hombres tienen privilegios
especiales en el reino de Dios.
•
Galatians 3:28
• El punto de Pablo es que ninguno es inferior :
• Esencia/ ser
• Espiritualmente
• Socialmente
• Intelectualmente
•
Galatians 3:28
• ¿Debería la raza limitar lo que hace una persona en el ministerio?
• ¿Debería el género (masculino, femenino) limitar lo que una persona
hace en el ministerio?
• ¿Deberían limitarse los estatis económicos lo que hace una persona
en el ministerio?
•
¿Qué determina el ministerio?
Galatians 3:28
• La batalla de Pablo era proclamar que los gentiles no son inferiores
espiritual, intelectual o socialmente. Los gentiles no tienen que
convertirse en judíos.
• Los escritores del Nuevo Testamento: Los esclavos no son inferiores
en la comunidad de la Iglesia.
• Los escritores del Nuevo Testamento: Las mujeres no son inferiores
en la comunidad de la Iglesia.
Mujeres como compañeras de
trabajo de Paul
Paul and Jesus
The idea that Paul is different than Jesus in his view of women.
How could Paul be different?
Co- workers
Those who worked hard
• Two terms that Paul uses for those who worked with him.
• Synergos=co-worker,fellow worker
• Synergos in the Genitive Case: a person of the same trade or
colleague. For leaders in the Gospel ministry. 1 Cor. 16:15,16.
• Kopion= hard worker. Used regularly by Paul to refer to the special
work of the gospel ministry.
• Paul’s Women Co-Workers in the Ministry of the Church. Daughters of Sarah, July 1980.by David M. Scholer.
Paul and other male Co-Workers
• Paul and Apollos, 1 Cor.3:9
• Timothy, Romans 16:21
• Titus, 2 Cor. 8:23
• Mark, Aristarchus, Demas , Luke, Phlm 24
• Jesus Justus, Col.4:11
• Clement, Phil. 4:3
• Urbanus, Rom. 16:9
• Aquila, Rom. 16:3
• Epaphroditus, Phil. 2:25
• Philemon 1
Women co-workers
• Euodia and Syntyche Phil. 4:,2,3(fellow workers)
• “contended with me in the work of the Gospel’.
• “ The Apostle would scarcely have used this strong of word if they had
merely“ assisted him with material help” and hospitality,while remaining in
the background. The word contend suggests a more active participation in the
work of Paul, probably even a more vocal declaration of the faith.
• Page 85, Women in the Church
Other Women Co-workers
• Priscilla- Rom.16:3-5 (fellow workers)
• Same terms he uses for males and of himself (compare.. Romans 16:6
and Gal. 4:11)
Women hard Workers, laborers
• Mary, Romans 16:6
• Tryphaena and Tryphosa , Rom.16:12
• The same term is used to describe Paul’s apostolic ministry: 1Cor.
4:12, 15:10,Gal.4:11, Phil.2:16, 1 Tim. 4:10
• Used of others in ministry: I Cor.16:15,16, I Thes. 5:12 and I Timothy
5:17.
Ministers, Servants, Deacons
• Phoebe, Romans 16:1
• “Deacon of the church of Cenchreae,…has been a helper of many and
of myself as well.”
• Taking the letter of Romans to the church in Rome. Probably required
to comment on the letter she was carrying.
Phoebe- deacon
• Deacon-no female ending
• Female deacons in I Tim. 3:11.
• Proclaimer and interpreter of Romans.
• Phoebe: Role Model for Leaders, by Reta Halteman Finger. Daughters of Sarah.
• How the word is used with male workers:
• 1 Cor. 3:5-”servants( Paul , Apollos) through whom you believed.”
• 2 Cor. 3:6- “competent to be ministers of the new covenant.”
• Eph. 3:7” of this Gospel I was made a minister…to preach to the Gentiles.
• Col. 1:23-25” Gospel, preached, I , Paul a minister.
A female Apostle-Junia
• Junia (Romans 16:7)
• Prominent ,outstanding among the Apostles
• Junia (female) or Junias (male) ?
• Junia is a common female name,whereas Junias is completely unknown as a
name much less a male name.
( Women in the Church, page 94)
Junia - continued
• Not an issue with the Church Fathers:
• Origen (2nd Century)-Paul’s friend was a woman.
• Chrysostom (4th Century)-”Oh how great is the devotion of this woman, that
she should be even counted worthy of the appellation of Apostle.”
• Her female identity accepted until the 12th Century.The first commentator to
understand Junia as the male name, Junias was Aegidius of Rome. A.D. 1245-
1316.
(Women in the Church.p.94,95)
Junia - Continued
• Quote from Ray R. Schulz.” The problem of the Church Fathers cited
above was not whether a male or female name is meant in Romans
16:7, nor whether or not Andronicus and Junia were apostles. They
agreed on these matters. Their problem was how to accommodate
this text alongside other New Testament texts which take a more
negative attitude to the position of women in the church.”
• ( Ray R. Schulz,”Romans 16:7: Junia or Junias?Expository Times 98, no.4 ( Jan. 1987)109.
• ( Women in the church,p.95.)
Female House Church Patrons
• Churches met in their homes:
• Lydia- Acts 16:40
• Priscilla- Romans 16:3-5 I Cor.16:19
• Chloe –I Cor. 1:11
• Nympha –Col.4:15
• Mary the mother of John Mark, Acts 12:12
• Although early patrons primarily served a practical role, pastoral
aspects were inseparable from their status. Women in the Church. Page 86,87.
Other evidence for Women in Ministry
• Consider Acts 9:1,2 – ( read it)
• If women were insignificant in the Gospel ministry than why did Paul want to
arrest them?
• Paul considered women significant enough to arrest and he latter ( after his
conversion) considered them equal partners in the ministry.
• Consider the Gifts of the Spirit.
• At face value these texts do not exclude any member of the Body of Christ
from any possible gift .
Women in the Early Church
• Women in the early church served alongside men as we can see from
Paul’s writings.
• Early Church Evidence for Females as : deacons, Priests, Elders and a
Bishop.
The Office of Deaconess
• What they did:first mentioned in Didascalia,c.250. This office was
from the 3rd until the 8th Century.
• Their Duties: Four basis categories
• 1. Pastoral Care: Caring for the sick, needy and widows. Carrying messages,
traveling to minister and serve. Evangelization of both men and women in
homes.
Deaconess Duties ( conti.)
• 2. Church Order: controlled the admission of female strangers.
• 3. Baptism of female converts. This was for modesty sake.(
sometimes in the early church people were baptized in the nude).This
function continued until the practice of Infant Baptism.
• 4.Ministry at the Altar. Assisting the elder at communion. She was
the sit next to the Bishop in liturgical services . Took communion to
pregnant women if they could not attend services and also served
communion to nuns and children .
• Information on Deaconess duties from, Ordained Women of the Patristic Era, by Darrell Pursiful, Priscilla Papers, Summer 2001. Vol. 15, Number 3,
www.cbeinternational.org
Stamping out the Order of Deaconess
• Four various councils over a period of 150 years issued decrees to
forbid the ordination and ministry of deaconesses in the western
church.
• Council of Chalcedon (451) said that the order of Deaconess was an ordained
ministry. Other councils after this wanted to wipe out such an office and
ministry.
• Information from : Ordained Women of the Patristic Era.
Women Elders and Priests
• There are several Texts and inscriptions that suggest that women
were elders.
• The Council of Laodicea ( 365) Forbid the practice. “ It is not allowed for
those women who are called priests or those presiding to be ordained in the
churches” quote of Atto of Vercelli on the Laodicean Council.
• A Woman Bishop:In a 4th C. basilica there is a mosaic depicting four
women: two saints, Mary , and a 4th woman with the inscription,”
Theodora Episcopa” (Bishop Theodora).
Theodora
• “Theodora wears the distinctive coif of an un married woman. The
visual and grammatical evidence points to Theodora as a woman
bishop, and the square halo she wears signifies a person still living.
But the feminine ending (-a) on Theodora has been partially effaced
by scratches across the glass tiles of the mosaic “ leading to the
disturbing conclusion that attempts were made to deface the
feminine ending, perhaps even in antiquity.” quote from: Ordained Women of the Patristic Era.
Why Women’s Ordination and Ministry was
taken away?
• 1. Churches moved out of homes into more public places. From
Private to Public. The culture did not deem it proper for women to
have authority in a public setting.
• ( The Church should have influenced culture rather than culture dictating
what is proper. Biblical truth should demand a change of culture if the Bible
and culture clash.)
• 2.The horrible Greek view of women crept in to the church as is
evidenced by the writings of the Church Fathers.
• Statements include the inferiority of females, that females are not in the image of God, that females should bear the punishment for
Eve’s sin and that females are impure due to menstruation.
Why Women’s Ordination and Ministry was
taken away.
• 3. Councils made decrees that took away ministry from women.
• ( This is just the story in the first several centuries of the Church.
There is more to the story and it continues into the 21st Century.)
Women in Ministry
The past and where we are today
Quote from Paul R. Smith
Southern Baptist Pastor
• “La guerra contra las mujeres no es una guerra de hombres contra las
mujeres. Asumimos ingenuamente que esta guerra ha sido declarada
y causada por hombres. ¡Eso es mentira! Esta guerra se está librando
contra ambos sexos, contra todos nosotros. Los hombres no son el
autor de esta guerra, Satanás es... (Satanás) utiliza los poderes caídos
y los principados de este mundo para mantenernos en tradiciones y
estructuras opresivas." from Cultural and Ideological Influences on the Role of Women. Frances F. Hiebert. Priscilla Papers, Summer
1998. Vol.12, number 3.
Donde estamos hoy-
¿Cómo llegamos aquí?
• Tres vistas:
• Tradicionalistas cristianos (Complementarions)
• Feministas Evangélicas Cristianas (Igualitarias)
• Feministas seculares
•
The question of Equality
• ¿El género limita a una persona en el ministerio?
• ¿La raza de uno limita a una persona en el ministerio?
• ¿El estatus socioeconómico de uno limita a una persona en el
ministerio?
¿Qué determina el ministerio?
Galatians 3:28
• “Porque no hay judío ni griego, esclavo ni libre, no hay ni hombre ni
mujer porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús."
• Este pasaje no es sólo decir que ahora los gentiles, esclavos y mujeres
pueden ser salvos. Los tres podrían salvarse bajo el Antiguo Convenio.
• La cuestión es que el judío, los libres y el hombre ya no tienen
privilegios especiales, estatus, en el Reino de Dios. Ninguno es más
privilegiado espiritualmente que el otro.
La batalla de Pablo por los gentiles
• El gentil no es espiritual o intelectualmente inferior al judío.
• Igualdad: El Gentile no está excluido de ningún ministerio debido a la
raza.
• Este fue el prejuicio contra el que Pablo luchó una y otra vez en su
vida.
La batalla por la igualdad ( la esclava y la
mujer)
• ¿Qué desató el movimiento feminista temprano?
• ¡No fue Satanás!
• El segundo Gran Despertar (1795-1840)
• Reforma social
• Abolicionistas (Abolición de la esclavitud)
• 1840- La Convención Mundial Contra la Esclavitud en Inglaterra y las
Delegadas Femeninas Americanas.
Reformas de este renacimiento
• Las leyes cambiaron:
• (estos eran radicales en su época).
• Leyes hechas para que las mujeres pudieran ser dueñas de propiedades.
• Educación de la Mujer
• El derecho al voto (sufragio).
• Las mujeres en los EE.UU. podrían votar en 1920. Los hombres negros podrían
votar en 1870. En Suiza las mujeres podían votar en 1975.
• Leyes matrimoniales reformadas a partir de la "muerte civil" donde el marido
tenía poder legal y control sobre la persona, la propiedad y la libertad de la
esposa.
•
Otras reformas fuera de la Ley
• 1. Una mujer no depende de un varón para el valor y la identidad.
• 2.Contra la idea de que la única y completa realización de una mujer
está en la maternidad.
• 3. No más doble rasero. Los hombres deben tener un alto nivel moral.
Raíces de la igualdad están en el renacimiento
cristiano
• El 2º Gran Awaking y el movimiento De santidad.
• La santidad y la igualdad (feminismo) fueron juntos.
• Resurgimientos de Finny:
• Por primera vez reuniones de oración mixtas (hombres y mujeres).
• Estas reuniones de oración fueron llamadas :p romiscuos, peligrosos e
implicaron igualdad.
• (¿Qué decía esto de las oraciones de las mujeres antes de estas
reuniones mixtas de oración?)
•
Cosas que se dicen sobre el voto de las mujeres
• El sufragio destruiría la sociedad, el hogar cristiano y haría a las
mujeres inmorales e infemininas.
• (Esas son afirmaciones aterradoras, extravagantes y emocionales que
probablemente habrían impedido que muchas mujeres quisieran
votar)
•
Cristianos que apoyaron la esclavitud
• Declaraciones igualmente fuertes.
• La Orden de la Creación.Ciertas clases de personas fueron subyugadas
a otras clases. Orden jerárquico construido en la creación.
• Josiah Priest, quien escribió: Una defensa de la esclavitud,1853. "El
abolicionismo era" una maldición marchita, una excrecencia
pestífera... engendrado por el padre de las mentiras y la madre de las
rameras... su aliento es pestilencias y muerte y sus operaciones
prácticas la destrucción de toda tranquilidad doméstica y orden
social”. Groothius . P. 36
A favor de la familia y contra el aborto
• Estas primeras feministas (tanto cristianas como no cristianas) eran
pro-familia y antiabortistas.
• ¿Por qué?" El aborto fue visto como un acto que devaluó a las
mujeres y permitió a los hombres evadir la responsabilidad de los
niños que engendró.”page 46, Groothius , Women Caught in the Conflict.
“El renacimiento y las misiones
• La última mitad del siglo XIX fue el gran siglo de misiones cuando el
cristianismo se estableció como una religión mundial.
• Las mujeres respondieron al llamado a las misiones.
• A principios del 20º C. había 48 juntas de la misión femenina.
Reclutaron y financiaron proyectos de misión. Estaban gobernados
por mujeres sin la participación de hombres.
• En 1861 estas sociedades tenían 2 mujeres por cada hombre en el
campo.
•
Mujeres increíbles en esta era
• Phoebe Palmer: evangelista del movimiento Santidad. Desafió a
Catherine Booth a arrepentirse de su renuencia a predicar.
• Catherine Booth: "Muchos estuvieron de acuerdo en que ningún
hombre de su época, incluido su marido, la superó en popularidad y
resultados espirituales". Madre de 8 hijos.
El ministerio de la mujer ibe callao 2021
Amazing women
• Antoinette Brown. The first woman to earn a degree in Theological
Education from Oberlin College.
• At Brown’s graduation in 1850,” it was deemed improper for her to sit
before an audience, receive a degree, or be recommended for
ordination. The pioneer woman sat in the audience watching all her
male colleagues receive their degrees but was not even given the
privilege of having her name listed on the graduation record.” Women in the
Church, Grenz,p.59.
Antoinette Brown
• Ordenado en 1853. Congregacionalista
• 65 años más tarde había 3000 mujeres ministras en los EE.UU.
•
Amanda Smith- Misionero
• Nació esclava y predicó en todo el mundo durante el Renacimiento de
la Santidad.
• En la India, dijo el obispo episcopal metodista, J.M. Thoburn."
Durante los 17 años que he vivido en Calcuta... Nunca he conocido a
nadie que pudiera atraer y mantener una audiencia tan grande como
la señora Smith." También afirmó haber aprendido más de ella acerca
de la verdad cristiana que de cualquier otra persona. Groothius, Women Caught in the
Conflict, p. 54.
Defensores del Ministerio Público de la Mujer
• A. J.Gordon
• A.B. Simpson( founder of CMA)
• Moody Bible Institute
• Evangelical Free Denomination
• Swedish Evangelical Free
• Salvation Army
• 4 Square Denomination-Founder Aimee S. McPherson
• Church of the Nazarene
• Church of God, Indiana
• Pilgrim Holiness Movement
Moody Bible Institute
• Publicación de 1909: "Argumentó que la más alta
vocación de una mujer es el ministerio cristiano,
no las alegrías de la maternidad".
• Para la Segunda Guerra Mundial, los artículos de
Moody Monthly reflejaban la nueva imagen de la
mujer ideal de Dios, ya no la graduada del Moody
Bible Institute que utiliza todos sus dones para el
reino, sino la mujer sumisa y domesticada que
conoce su lugar". (en el hogar) Groothius, Mujeres
atrapadas en el conflicto,p. 59.
• Incidente de Patrica Gundry.
Suponiendo que el trabajo esté hecho
• La igualdad está en las leyes gubernamentales. Habían
logrado sus objetivos.
• Las esclavas fueron liberadas y las mujeres ahora tenían
derechos.
• Sin embargo, los prejuicios y el condicionamiento
cultural no desaparecen sólo porque se hacen leyes.
• Es un tema mucho más profundo.
•
“La gran represión” 1920s
• Los avivamientos se habían extinguido.
• Reaccionario: los hombres ahora necesitaban demostrar que el
cristianismo era una religión varonada.
• Actitud expresada por John R. Rice. 1941."Dios es un Dios masculino... Dios
no es afeminado, pero masculino... Dios no tenía la intención de que una
mujer estuviera en autoridad sobre los hombres. Entonces te preguntas que
en las Iglesias sisificadas modernas el hombre medio no tendrá parte.
• Rice llegó a hacer esta declaración", Millones se irán al infierno debido a la
práctica noscriptiva de las mujeres predicadoras.” page 59,60. Groothius, Women Caught in the Conflict.
Razones de "La gran represión"”
• Debido a la institucionalización de las cosas después de que los
avivamientos se apagaron. El género no parece ser un problema
cuando hay renacimiento.
• Revolución Sexual- Flappers . Los menonitas en este momento
impusieron un código de vestimenta para las mujeres. Elaborado por
5 hombres. Los ministros que no lo hicieron cumplir fueron
removidos de su cargo por su obispo. ( Cultural and Ideological Influences on the Role of Women, Hiebert.
Priscilla Papers, Summer 1998, Vol.12,No. 3.
Después de la Segunda Guerra Mundial
• Educación universitaria para las mujeres. Menos
mujeres en la universidad que en 1929.
• La vida suburbana cortó a las mujeres del mundo
laboral y profesional.
• Conveniencias, Auge Económico (ahorros e ingresos
se duplicaron) menos tareas domésticas: resultó en
hacer una carrera a partir de la maternidad.
• Tener una carrera fuera de casa se consideraba poco
feminino. El eufemismo" una mujer trabajadora"=
prostituta.
Maternidad profesional, 1950s
• La maternidad se convirtió en una carrera.
• Si la maternidad es una elección de carrera; entonces, ¿por qué la
paternidad no es una elección de carrera?
• ¿Ser padre es una carrera o es una relación?
• Peligros de hacer de ella una carrera.
El Movimiento por los Derechos Civiles, década de 1960
El movimiento feminista, 1970s
• Rosa Parks, Dec.1, 1955.
• El Movimiento por los Derechos Civiles y el Movimiento Feminista
(Igualdad de Negros y Mujeres) vuelven a estar conectados.
• Esta vez no hay raíces cristianas.
• Igualdad en la Ley, pero las cosas no habían cambiado mucho. La
comprensión de que la desigualdad y los prejuicios todavía existían.
• La respuesta esta vez es Ira.
Aborto legalizado, 1973.
• Las feministas dijeron ahora que la igualdad significa que las mujeres
no deberían tener que ser responsables de los hijos que conciben.
Los hombres son sexualmente libres sin restricciones ni
consecuencias, por lo que la igualdad significa que las mujeres deben
tener la misma libertad.
• (visión muy distorsionada de la igualdad)
• (visión muy diferente del aborto entonces en los renacimientos del siglo XIX.)
La decisión que dividió el Campos
• La decisión de la Corte Suprema de 1973 sobre el aborto envió a los
tradicionalistas a su campamento.
• El feminismo no tiene puntos buenos o bíblicos.
• Tiene que ver con el aborto, la inmoralidad y el egoísmo.
• (cuyo egoísmo?)
El modelo familiar de la década de 1950 como
modelo bíblico
• Los tradicionalistas (Complementarions) expusieron la visión de la
familia de los años 50 como el Ideal Bíblico.
• Afirmó que este ha sido el modelo familiar que prevaleció en la
historia hasta que el feminismo moderno (década de 1970) llegó a la
escena.
• El macho es el líder de la familia. El macho gana el dinero y la esposa
se queda en casa y cuida de los niños.
¿Es el Modelo modelo de la década de 1950 el modelo bíblico?
• Para evitar la cultura moderna han consagrado otra época como
bíblica.
• El modelo de la década de 1950 es realmente la visión victoriana de la
19ª C. de la familia.
• Este estilo de vida familiar sólo nació con la industrialización.
• Sólo los ricos de la época victoriana vivían así. Las mujeres y los niños pobres
se esclavizaban en las tiendas de sudor. Sólo la riqueza de la era posterior a la
Segunda Guerra Mundial produjo este tipo de estilo de vida.
Vida familiar a través de las edades
• 1. Sociedad Medieval: las mujeres malvadas con tendencia a la
iniquidad.
• 2. Era de la iluminación- Las mujeres están más inclinadas espiritual y
moralmente. Los hombres tienen una naturaleza más animal, sin
embargo son superiores intelectualmente y el intelecto fue valorado
más que la espiritualidad o la moralidad.
Family life thru the Ages
• 3. Preindustrial: El hogar y el trabajo y la vida económica y espiritual
se centraron alrededor del hogar. Estas cosas tuvieron lugar en la
casa. Estas áreas no estaban compartimentadas.
Family Life thru the Ages
• 4. Industrialización (19ª era C. victoriana)
• El trabajo se convirtió en dominado por hombres.
• Hombre y mujer: 2 dicotomías:
• Hombres caracterizados por: inmoralidad, energía, fuerza,
racionalidad superior y funcionamiento en la esfera pública.
• Mujeres caracterizadas por: pureza, fragilidad,
sentimentalismo religioso y operar en la esfera privada.
• Acuñó la idea ( El sexo opuesto)
Economía victoriana
• El marido trabajaba fuera de la casa.
• El marido era responsable económicamente de la familia. (I Tim. 5:8
se utiliza como texto de prueba para esto. Lea atentamente.)
• Los hombres se enorgulleceban de tener esposas ociosas.
• Mujeres en casa. Hombres fuera de casa.
Día de hoy
• Tanto hombres como mujeres tienen la opción de trabajar fuera del
hogar o en su casa. Las mujeres pueden ser económicamente
independientes de los hombres.
•
Examen de la vista victoriana
• 1. La identidad de un hombre está vinculada a su papel como único
proveedor financiero. ¿Esto es bíblico?
•
Problems with this view
• 1. ¿Alguna vez te has preguntado por qué es difícil para los hombres sentirse seguros en las
misiones "Fe"?
• ¿Los hombres de YWAM son hombres de verdad?
• 2. ¿Debería la identidad de un hombre estar vinculada a ser el proveedor financiero?
• ¿Es esto bíblico?
• ¿Y si un marido se incapacita?
• ¿La autoestima debería estar relacionada con el dinero?
• ¿Y si las mujeres no necesitan el apoyo económico de un varón?
• La identidad de los hombres tiende a estar ligada a: Lo que hacen, quién sabe, qué poseen y
cuánto ganan.
• ¿Esto es bíblico?
• Double Bind, por Rodney L. Cooper
• Identidad de la mujer: con quién está casada, sus hijos y su hogar. ¿Qué tan bíblico es eso?
Cita de James Dobson
“Una de las mayores amenazas para la institución de la familia hoy en
día es el socavamiento de este papel de protector y proveedor. Esta es
la contribución para la que los hombres fueron diseñados, física y
emocionalmente... He trabajado duro para proporcionar artículos de
primera necesidad y algunos lujos para [mi familia]... Mi identidad
está indisolublemente ligada a ese compromiso familiar. Si me
hubieran quitado mi papel de protector y proveedor, gran parte de la
alegría en la vida familiar habría ido con él.”
Women Caught in the Conflict, p.21
Consagración de la estructura familiar victoriana
• Traditionalist (Complementarians) creció en familias de estilo de la
década de 1950.
• Miedo al feminismo secular moderno
• Miedo a la cultura moderna para que vuelvan a una cultura pasada y
la etiquete como bíblica.
•
Evaluación de la cultura
• Hombres y mujeres en el de 1800 cuestionaron la visión tradicional
de los roles de las mujeres en la iglesia y la sociedad y estaban
dispuestos a cambiar.
• Toda la cultura debe ser evaluada por las Escrituras.
•
Las tres vistas
• Repase la hoja de trabajo que detalla las tres vistas.
Where is YWAM in this?
• Pacto de Manila:
• Afirmamos que Dios quiere tanto jóvenes como viejos, hombres y mujeres, en
posiciones de liderazgo y responsabilidad en esta misión.
Cristianos por la igualdad bíblica
• CBE Folleto : Hombres y mujeres e igualdad bíblica.
• Obtenga una membresía para esta organización.
• Lee todo el folleto.
• Bajo la comunidad-#10.
Leadership as empowerment
• El propósito del liderazgo no es dominar o disminuir a los seguidores, sino fortalecerlos y
ayudarlos a desarrollarse. Women in the Church, Grenz. p.214.
• “Simplemente dejar que las mujeres "se unan al club del viejo" resuelve muy poco, ya que asume
que la competencia de las mujeres pastoras y ancianas se medirá por su éxito en el pensamiento
y la actuación al igual que los hombres. Si los modos masculinos y excesivamente jerárquicos de la
gestión de la iglesia permanecen en su lugar... entonces la ordenación de las mujeres resulta ser
una victoria cuestionable.”Grenz,p.230 Van Leeuwen study group.
• “De hecho, hemos hecho un flaco favor a todo el pueblo de Dios si simplemente damos a las
mujeres acceso a las estructuras de poder de la iglesia mientras mantenemos patrones
jerárquicos de organización poco béticos.” Grenz.p 230
Desequilibrado
• Demasiado enfoque en las diferencias de hombres y mujeres.
• Enseñando que nunca podemos esperar entendernos.
Conclusión: la única manera en que podemos relacionarnos es sexualmente.
• Estereotipos de los sexos. ¿Y si no encajas con el estereotipo??
• La Biblia enseña interdependencia y trabaja juntos (I Cor. 11:11) Las
feministas y tradicionalistas seculares se centran en el poder y la autoridad y
destruyen las relaciones verdaderas.
Papeles como cristianos
• Nuestro papel es amar y servir.
• La Biblia no habla de roles sino de carácter: valiente, amoroso,
hospitalario, autocontrolado, firmeza, gentileza, bondad, moral
sexual, paciente, sufrimiento perdurable, mansedumbre, fidelidad,
humildad, servicio, compasión, gratitud, pureza, divinidad, lucha
contra la buena lucha de fe... etcetera.
• Los roles son flexibles. Pueden cambiar. La pregunta es qué es lo que
se le debe al reino?

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El ministerio de la mujer ibe callao 2021

  • 1. Igualdad en el Antiguo Testamento Estos son grandes ejemplos • Sarah (espiritualmente igual) • Miriam- una líder en Israel (espiritual, intelectual y socialmente igualitaria) • Deborah- una jueza (espiritual, intelectual y socialmente igualitaria) • Huldah -un profeta (espiritualmente igual) • Abigail- (más sabia que su marido) • Jael-un guerrero • María (el ángel anuncia el nacimiento de Jesús a su primero no a José. Espiritualmente igual.) •
  • 2. Igualdad en el Nuevo Testamento • Galatians 3:28 • El punto de Pablo en este pasaje. La oración judía. •
  • 3. Galatians 3:28 • No sólo que gentiles, esclavos y mujeres pueden ser salvos. • Todos podrían ser salvos en el Viejo Convenio. • Pero ya no los judíos, los libres y los hombres tienen privilegios especiales en el reino de Dios. •
  • 4. Galatians 3:28 • El punto de Pablo es que ninguno es inferior : • Esencia/ ser • Espiritualmente • Socialmente • Intelectualmente •
  • 5. Galatians 3:28 • ¿Debería la raza limitar lo que hace una persona en el ministerio? • ¿Debería el género (masculino, femenino) limitar lo que una persona hace en el ministerio? • ¿Deberían limitarse los estatis económicos lo que hace una persona en el ministerio? •
  • 6. ¿Qué determina el ministerio?
  • 7. Galatians 3:28 • La batalla de Pablo era proclamar que los gentiles no son inferiores espiritual, intelectual o socialmente. Los gentiles no tienen que convertirse en judíos. • Los escritores del Nuevo Testamento: Los esclavos no son inferiores en la comunidad de la Iglesia. • Los escritores del Nuevo Testamento: Las mujeres no son inferiores en la comunidad de la Iglesia.
  • 8. Mujeres como compañeras de trabajo de Paul
  • 9. Paul and Jesus The idea that Paul is different than Jesus in his view of women. How could Paul be different?
  • 10. Co- workers Those who worked hard • Two terms that Paul uses for those who worked with him. • Synergos=co-worker,fellow worker • Synergos in the Genitive Case: a person of the same trade or colleague. For leaders in the Gospel ministry. 1 Cor. 16:15,16. • Kopion= hard worker. Used regularly by Paul to refer to the special work of the gospel ministry. • Paul’s Women Co-Workers in the Ministry of the Church. Daughters of Sarah, July 1980.by David M. Scholer.
  • 11. Paul and other male Co-Workers • Paul and Apollos, 1 Cor.3:9 • Timothy, Romans 16:21 • Titus, 2 Cor. 8:23 • Mark, Aristarchus, Demas , Luke, Phlm 24 • Jesus Justus, Col.4:11 • Clement, Phil. 4:3 • Urbanus, Rom. 16:9 • Aquila, Rom. 16:3 • Epaphroditus, Phil. 2:25 • Philemon 1
  • 12. Women co-workers • Euodia and Syntyche Phil. 4:,2,3(fellow workers) • “contended with me in the work of the Gospel’. • “ The Apostle would scarcely have used this strong of word if they had merely“ assisted him with material help” and hospitality,while remaining in the background. The word contend suggests a more active participation in the work of Paul, probably even a more vocal declaration of the faith. • Page 85, Women in the Church
  • 13. Other Women Co-workers • Priscilla- Rom.16:3-5 (fellow workers) • Same terms he uses for males and of himself (compare.. Romans 16:6 and Gal. 4:11)
  • 14. Women hard Workers, laborers • Mary, Romans 16:6 • Tryphaena and Tryphosa , Rom.16:12 • The same term is used to describe Paul’s apostolic ministry: 1Cor. 4:12, 15:10,Gal.4:11, Phil.2:16, 1 Tim. 4:10 • Used of others in ministry: I Cor.16:15,16, I Thes. 5:12 and I Timothy 5:17.
  • 15. Ministers, Servants, Deacons • Phoebe, Romans 16:1 • “Deacon of the church of Cenchreae,…has been a helper of many and of myself as well.” • Taking the letter of Romans to the church in Rome. Probably required to comment on the letter she was carrying.
  • 16. Phoebe- deacon • Deacon-no female ending • Female deacons in I Tim. 3:11. • Proclaimer and interpreter of Romans. • Phoebe: Role Model for Leaders, by Reta Halteman Finger. Daughters of Sarah. • How the word is used with male workers: • 1 Cor. 3:5-”servants( Paul , Apollos) through whom you believed.” • 2 Cor. 3:6- “competent to be ministers of the new covenant.” • Eph. 3:7” of this Gospel I was made a minister…to preach to the Gentiles. • Col. 1:23-25” Gospel, preached, I , Paul a minister.
  • 17. A female Apostle-Junia • Junia (Romans 16:7) • Prominent ,outstanding among the Apostles • Junia (female) or Junias (male) ? • Junia is a common female name,whereas Junias is completely unknown as a name much less a male name. ( Women in the Church, page 94)
  • 18. Junia - continued • Not an issue with the Church Fathers: • Origen (2nd Century)-Paul’s friend was a woman. • Chrysostom (4th Century)-”Oh how great is the devotion of this woman, that she should be even counted worthy of the appellation of Apostle.” • Her female identity accepted until the 12th Century.The first commentator to understand Junia as the male name, Junias was Aegidius of Rome. A.D. 1245- 1316. (Women in the Church.p.94,95)
  • 19. Junia - Continued • Quote from Ray R. Schulz.” The problem of the Church Fathers cited above was not whether a male or female name is meant in Romans 16:7, nor whether or not Andronicus and Junia were apostles. They agreed on these matters. Their problem was how to accommodate this text alongside other New Testament texts which take a more negative attitude to the position of women in the church.” • ( Ray R. Schulz,”Romans 16:7: Junia or Junias?Expository Times 98, no.4 ( Jan. 1987)109. • ( Women in the church,p.95.)
  • 20. Female House Church Patrons • Churches met in their homes: • Lydia- Acts 16:40 • Priscilla- Romans 16:3-5 I Cor.16:19 • Chloe –I Cor. 1:11 • Nympha –Col.4:15 • Mary the mother of John Mark, Acts 12:12 • Although early patrons primarily served a practical role, pastoral aspects were inseparable from their status. Women in the Church. Page 86,87.
  • 21. Other evidence for Women in Ministry • Consider Acts 9:1,2 – ( read it) • If women were insignificant in the Gospel ministry than why did Paul want to arrest them? • Paul considered women significant enough to arrest and he latter ( after his conversion) considered them equal partners in the ministry. • Consider the Gifts of the Spirit. • At face value these texts do not exclude any member of the Body of Christ from any possible gift .
  • 22. Women in the Early Church • Women in the early church served alongside men as we can see from Paul’s writings. • Early Church Evidence for Females as : deacons, Priests, Elders and a Bishop.
  • 23. The Office of Deaconess • What they did:first mentioned in Didascalia,c.250. This office was from the 3rd until the 8th Century. • Their Duties: Four basis categories • 1. Pastoral Care: Caring for the sick, needy and widows. Carrying messages, traveling to minister and serve. Evangelization of both men and women in homes.
  • 24. Deaconess Duties ( conti.) • 2. Church Order: controlled the admission of female strangers. • 3. Baptism of female converts. This was for modesty sake.( sometimes in the early church people were baptized in the nude).This function continued until the practice of Infant Baptism. • 4.Ministry at the Altar. Assisting the elder at communion. She was the sit next to the Bishop in liturgical services . Took communion to pregnant women if they could not attend services and also served communion to nuns and children . • Information on Deaconess duties from, Ordained Women of the Patristic Era, by Darrell Pursiful, Priscilla Papers, Summer 2001. Vol. 15, Number 3, www.cbeinternational.org
  • 25. Stamping out the Order of Deaconess • Four various councils over a period of 150 years issued decrees to forbid the ordination and ministry of deaconesses in the western church. • Council of Chalcedon (451) said that the order of Deaconess was an ordained ministry. Other councils after this wanted to wipe out such an office and ministry. • Information from : Ordained Women of the Patristic Era.
  • 26. Women Elders and Priests • There are several Texts and inscriptions that suggest that women were elders. • The Council of Laodicea ( 365) Forbid the practice. “ It is not allowed for those women who are called priests or those presiding to be ordained in the churches” quote of Atto of Vercelli on the Laodicean Council. • A Woman Bishop:In a 4th C. basilica there is a mosaic depicting four women: two saints, Mary , and a 4th woman with the inscription,” Theodora Episcopa” (Bishop Theodora).
  • 27. Theodora • “Theodora wears the distinctive coif of an un married woman. The visual and grammatical evidence points to Theodora as a woman bishop, and the square halo she wears signifies a person still living. But the feminine ending (-a) on Theodora has been partially effaced by scratches across the glass tiles of the mosaic “ leading to the disturbing conclusion that attempts were made to deface the feminine ending, perhaps even in antiquity.” quote from: Ordained Women of the Patristic Era.
  • 28. Why Women’s Ordination and Ministry was taken away? • 1. Churches moved out of homes into more public places. From Private to Public. The culture did not deem it proper for women to have authority in a public setting. • ( The Church should have influenced culture rather than culture dictating what is proper. Biblical truth should demand a change of culture if the Bible and culture clash.) • 2.The horrible Greek view of women crept in to the church as is evidenced by the writings of the Church Fathers. • Statements include the inferiority of females, that females are not in the image of God, that females should bear the punishment for Eve’s sin and that females are impure due to menstruation.
  • 29. Why Women’s Ordination and Ministry was taken away. • 3. Councils made decrees that took away ministry from women. • ( This is just the story in the first several centuries of the Church. There is more to the story and it continues into the 21st Century.)
  • 30. Women in Ministry The past and where we are today
  • 31. Quote from Paul R. Smith Southern Baptist Pastor • “La guerra contra las mujeres no es una guerra de hombres contra las mujeres. Asumimos ingenuamente que esta guerra ha sido declarada y causada por hombres. ¡Eso es mentira! Esta guerra se está librando contra ambos sexos, contra todos nosotros. Los hombres no son el autor de esta guerra, Satanás es... (Satanás) utiliza los poderes caídos y los principados de este mundo para mantenernos en tradiciones y estructuras opresivas." from Cultural and Ideological Influences on the Role of Women. Frances F. Hiebert. Priscilla Papers, Summer 1998. Vol.12, number 3.
  • 32. Donde estamos hoy- ¿Cómo llegamos aquí? • Tres vistas: • Tradicionalistas cristianos (Complementarions) • Feministas Evangélicas Cristianas (Igualitarias) • Feministas seculares •
  • 33. The question of Equality • ¿El género limita a una persona en el ministerio? • ¿La raza de uno limita a una persona en el ministerio? • ¿El estatus socioeconómico de uno limita a una persona en el ministerio?
  • 34. ¿Qué determina el ministerio?
  • 35. Galatians 3:28 • “Porque no hay judío ni griego, esclavo ni libre, no hay ni hombre ni mujer porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús." • Este pasaje no es sólo decir que ahora los gentiles, esclavos y mujeres pueden ser salvos. Los tres podrían salvarse bajo el Antiguo Convenio. • La cuestión es que el judío, los libres y el hombre ya no tienen privilegios especiales, estatus, en el Reino de Dios. Ninguno es más privilegiado espiritualmente que el otro.
  • 36. La batalla de Pablo por los gentiles • El gentil no es espiritual o intelectualmente inferior al judío. • Igualdad: El Gentile no está excluido de ningún ministerio debido a la raza. • Este fue el prejuicio contra el que Pablo luchó una y otra vez en su vida.
  • 37. La batalla por la igualdad ( la esclava y la mujer) • ¿Qué desató el movimiento feminista temprano? • ¡No fue Satanás! • El segundo Gran Despertar (1795-1840) • Reforma social • Abolicionistas (Abolición de la esclavitud) • 1840- La Convención Mundial Contra la Esclavitud en Inglaterra y las Delegadas Femeninas Americanas.
  • 38. Reformas de este renacimiento • Las leyes cambiaron: • (estos eran radicales en su época). • Leyes hechas para que las mujeres pudieran ser dueñas de propiedades. • Educación de la Mujer • El derecho al voto (sufragio). • Las mujeres en los EE.UU. podrían votar en 1920. Los hombres negros podrían votar en 1870. En Suiza las mujeres podían votar en 1975. • Leyes matrimoniales reformadas a partir de la "muerte civil" donde el marido tenía poder legal y control sobre la persona, la propiedad y la libertad de la esposa. •
  • 39. Otras reformas fuera de la Ley • 1. Una mujer no depende de un varón para el valor y la identidad. • 2.Contra la idea de que la única y completa realización de una mujer está en la maternidad. • 3. No más doble rasero. Los hombres deben tener un alto nivel moral.
  • 40. Raíces de la igualdad están en el renacimiento cristiano • El 2º Gran Awaking y el movimiento De santidad. • La santidad y la igualdad (feminismo) fueron juntos. • Resurgimientos de Finny: • Por primera vez reuniones de oración mixtas (hombres y mujeres). • Estas reuniones de oración fueron llamadas :p romiscuos, peligrosos e implicaron igualdad. • (¿Qué decía esto de las oraciones de las mujeres antes de estas reuniones mixtas de oración?) •
  • 41. Cosas que se dicen sobre el voto de las mujeres • El sufragio destruiría la sociedad, el hogar cristiano y haría a las mujeres inmorales e infemininas. • (Esas son afirmaciones aterradoras, extravagantes y emocionales que probablemente habrían impedido que muchas mujeres quisieran votar) •
  • 42. Cristianos que apoyaron la esclavitud • Declaraciones igualmente fuertes. • La Orden de la Creación.Ciertas clases de personas fueron subyugadas a otras clases. Orden jerárquico construido en la creación. • Josiah Priest, quien escribió: Una defensa de la esclavitud,1853. "El abolicionismo era" una maldición marchita, una excrecencia pestífera... engendrado por el padre de las mentiras y la madre de las rameras... su aliento es pestilencias y muerte y sus operaciones prácticas la destrucción de toda tranquilidad doméstica y orden social”. Groothius . P. 36
  • 43. A favor de la familia y contra el aborto • Estas primeras feministas (tanto cristianas como no cristianas) eran pro-familia y antiabortistas. • ¿Por qué?" El aborto fue visto como un acto que devaluó a las mujeres y permitió a los hombres evadir la responsabilidad de los niños que engendró.”page 46, Groothius , Women Caught in the Conflict.
  • 44. “El renacimiento y las misiones • La última mitad del siglo XIX fue el gran siglo de misiones cuando el cristianismo se estableció como una religión mundial. • Las mujeres respondieron al llamado a las misiones. • A principios del 20º C. había 48 juntas de la misión femenina. Reclutaron y financiaron proyectos de misión. Estaban gobernados por mujeres sin la participación de hombres. • En 1861 estas sociedades tenían 2 mujeres por cada hombre en el campo. •
  • 45. Mujeres increíbles en esta era • Phoebe Palmer: evangelista del movimiento Santidad. Desafió a Catherine Booth a arrepentirse de su renuencia a predicar. • Catherine Booth: "Muchos estuvieron de acuerdo en que ningún hombre de su época, incluido su marido, la superó en popularidad y resultados espirituales". Madre de 8 hijos.
  • 47. Amazing women • Antoinette Brown. The first woman to earn a degree in Theological Education from Oberlin College. • At Brown’s graduation in 1850,” it was deemed improper for her to sit before an audience, receive a degree, or be recommended for ordination. The pioneer woman sat in the audience watching all her male colleagues receive their degrees but was not even given the privilege of having her name listed on the graduation record.” Women in the Church, Grenz,p.59.
  • 48. Antoinette Brown • Ordenado en 1853. Congregacionalista • 65 años más tarde había 3000 mujeres ministras en los EE.UU. •
  • 49. Amanda Smith- Misionero • Nació esclava y predicó en todo el mundo durante el Renacimiento de la Santidad. • En la India, dijo el obispo episcopal metodista, J.M. Thoburn." Durante los 17 años que he vivido en Calcuta... Nunca he conocido a nadie que pudiera atraer y mantener una audiencia tan grande como la señora Smith." También afirmó haber aprendido más de ella acerca de la verdad cristiana que de cualquier otra persona. Groothius, Women Caught in the Conflict, p. 54.
  • 50. Defensores del Ministerio Público de la Mujer • A. J.Gordon • A.B. Simpson( founder of CMA) • Moody Bible Institute • Evangelical Free Denomination • Swedish Evangelical Free • Salvation Army • 4 Square Denomination-Founder Aimee S. McPherson • Church of the Nazarene • Church of God, Indiana • Pilgrim Holiness Movement
  • 51. Moody Bible Institute • Publicación de 1909: "Argumentó que la más alta vocación de una mujer es el ministerio cristiano, no las alegrías de la maternidad". • Para la Segunda Guerra Mundial, los artículos de Moody Monthly reflejaban la nueva imagen de la mujer ideal de Dios, ya no la graduada del Moody Bible Institute que utiliza todos sus dones para el reino, sino la mujer sumisa y domesticada que conoce su lugar". (en el hogar) Groothius, Mujeres atrapadas en el conflicto,p. 59. • Incidente de Patrica Gundry.
  • 52. Suponiendo que el trabajo esté hecho • La igualdad está en las leyes gubernamentales. Habían logrado sus objetivos. • Las esclavas fueron liberadas y las mujeres ahora tenían derechos. • Sin embargo, los prejuicios y el condicionamiento cultural no desaparecen sólo porque se hacen leyes. • Es un tema mucho más profundo. •
  • 53. “La gran represión” 1920s • Los avivamientos se habían extinguido. • Reaccionario: los hombres ahora necesitaban demostrar que el cristianismo era una religión varonada. • Actitud expresada por John R. Rice. 1941."Dios es un Dios masculino... Dios no es afeminado, pero masculino... Dios no tenía la intención de que una mujer estuviera en autoridad sobre los hombres. Entonces te preguntas que en las Iglesias sisificadas modernas el hombre medio no tendrá parte. • Rice llegó a hacer esta declaración", Millones se irán al infierno debido a la práctica noscriptiva de las mujeres predicadoras.” page 59,60. Groothius, Women Caught in the Conflict.
  • 54. Razones de "La gran represión"” • Debido a la institucionalización de las cosas después de que los avivamientos se apagaron. El género no parece ser un problema cuando hay renacimiento. • Revolución Sexual- Flappers . Los menonitas en este momento impusieron un código de vestimenta para las mujeres. Elaborado por 5 hombres. Los ministros que no lo hicieron cumplir fueron removidos de su cargo por su obispo. ( Cultural and Ideological Influences on the Role of Women, Hiebert. Priscilla Papers, Summer 1998, Vol.12,No. 3.
  • 55. Después de la Segunda Guerra Mundial • Educación universitaria para las mujeres. Menos mujeres en la universidad que en 1929. • La vida suburbana cortó a las mujeres del mundo laboral y profesional. • Conveniencias, Auge Económico (ahorros e ingresos se duplicaron) menos tareas domésticas: resultó en hacer una carrera a partir de la maternidad. • Tener una carrera fuera de casa se consideraba poco feminino. El eufemismo" una mujer trabajadora"= prostituta.
  • 56. Maternidad profesional, 1950s • La maternidad se convirtió en una carrera. • Si la maternidad es una elección de carrera; entonces, ¿por qué la paternidad no es una elección de carrera? • ¿Ser padre es una carrera o es una relación? • Peligros de hacer de ella una carrera.
  • 57. El Movimiento por los Derechos Civiles, década de 1960 El movimiento feminista, 1970s • Rosa Parks, Dec.1, 1955. • El Movimiento por los Derechos Civiles y el Movimiento Feminista (Igualdad de Negros y Mujeres) vuelven a estar conectados. • Esta vez no hay raíces cristianas. • Igualdad en la Ley, pero las cosas no habían cambiado mucho. La comprensión de que la desigualdad y los prejuicios todavía existían. • La respuesta esta vez es Ira.
  • 58. Aborto legalizado, 1973. • Las feministas dijeron ahora que la igualdad significa que las mujeres no deberían tener que ser responsables de los hijos que conciben. Los hombres son sexualmente libres sin restricciones ni consecuencias, por lo que la igualdad significa que las mujeres deben tener la misma libertad. • (visión muy distorsionada de la igualdad) • (visión muy diferente del aborto entonces en los renacimientos del siglo XIX.)
  • 59. La decisión que dividió el Campos • La decisión de la Corte Suprema de 1973 sobre el aborto envió a los tradicionalistas a su campamento. • El feminismo no tiene puntos buenos o bíblicos. • Tiene que ver con el aborto, la inmoralidad y el egoísmo. • (cuyo egoísmo?)
  • 60. El modelo familiar de la década de 1950 como modelo bíblico • Los tradicionalistas (Complementarions) expusieron la visión de la familia de los años 50 como el Ideal Bíblico. • Afirmó que este ha sido el modelo familiar que prevaleció en la historia hasta que el feminismo moderno (década de 1970) llegó a la escena. • El macho es el líder de la familia. El macho gana el dinero y la esposa se queda en casa y cuida de los niños.
  • 61. ¿Es el Modelo modelo de la década de 1950 el modelo bíblico? • Para evitar la cultura moderna han consagrado otra época como bíblica. • El modelo de la década de 1950 es realmente la visión victoriana de la 19ª C. de la familia. • Este estilo de vida familiar sólo nació con la industrialización. • Sólo los ricos de la época victoriana vivían así. Las mujeres y los niños pobres se esclavizaban en las tiendas de sudor. Sólo la riqueza de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial produjo este tipo de estilo de vida.
  • 62. Vida familiar a través de las edades • 1. Sociedad Medieval: las mujeres malvadas con tendencia a la iniquidad. • 2. Era de la iluminación- Las mujeres están más inclinadas espiritual y moralmente. Los hombres tienen una naturaleza más animal, sin embargo son superiores intelectualmente y el intelecto fue valorado más que la espiritualidad o la moralidad.
  • 63. Family life thru the Ages • 3. Preindustrial: El hogar y el trabajo y la vida económica y espiritual se centraron alrededor del hogar. Estas cosas tuvieron lugar en la casa. Estas áreas no estaban compartimentadas.
  • 64. Family Life thru the Ages • 4. Industrialización (19ª era C. victoriana) • El trabajo se convirtió en dominado por hombres. • Hombre y mujer: 2 dicotomías: • Hombres caracterizados por: inmoralidad, energía, fuerza, racionalidad superior y funcionamiento en la esfera pública. • Mujeres caracterizadas por: pureza, fragilidad, sentimentalismo religioso y operar en la esfera privada. • Acuñó la idea ( El sexo opuesto)
  • 65. Economía victoriana • El marido trabajaba fuera de la casa. • El marido era responsable económicamente de la familia. (I Tim. 5:8 se utiliza como texto de prueba para esto. Lea atentamente.) • Los hombres se enorgulleceban de tener esposas ociosas. • Mujeres en casa. Hombres fuera de casa.
  • 66. Día de hoy • Tanto hombres como mujeres tienen la opción de trabajar fuera del hogar o en su casa. Las mujeres pueden ser económicamente independientes de los hombres. •
  • 67. Examen de la vista victoriana • 1. La identidad de un hombre está vinculada a su papel como único proveedor financiero. ¿Esto es bíblico? •
  • 68. Problems with this view • 1. ¿Alguna vez te has preguntado por qué es difícil para los hombres sentirse seguros en las misiones "Fe"? • ¿Los hombres de YWAM son hombres de verdad? • 2. ¿Debería la identidad de un hombre estar vinculada a ser el proveedor financiero? • ¿Es esto bíblico? • ¿Y si un marido se incapacita? • ¿La autoestima debería estar relacionada con el dinero? • ¿Y si las mujeres no necesitan el apoyo económico de un varón? • La identidad de los hombres tiende a estar ligada a: Lo que hacen, quién sabe, qué poseen y cuánto ganan. • ¿Esto es bíblico? • Double Bind, por Rodney L. Cooper • Identidad de la mujer: con quién está casada, sus hijos y su hogar. ¿Qué tan bíblico es eso?
  • 69. Cita de James Dobson “Una de las mayores amenazas para la institución de la familia hoy en día es el socavamiento de este papel de protector y proveedor. Esta es la contribución para la que los hombres fueron diseñados, física y emocionalmente... He trabajado duro para proporcionar artículos de primera necesidad y algunos lujos para [mi familia]... Mi identidad está indisolublemente ligada a ese compromiso familiar. Si me hubieran quitado mi papel de protector y proveedor, gran parte de la alegría en la vida familiar habría ido con él.” Women Caught in the Conflict, p.21
  • 70. Consagración de la estructura familiar victoriana • Traditionalist (Complementarians) creció en familias de estilo de la década de 1950. • Miedo al feminismo secular moderno • Miedo a la cultura moderna para que vuelvan a una cultura pasada y la etiquete como bíblica. •
  • 71. Evaluación de la cultura • Hombres y mujeres en el de 1800 cuestionaron la visión tradicional de los roles de las mujeres en la iglesia y la sociedad y estaban dispuestos a cambiar. • Toda la cultura debe ser evaluada por las Escrituras. •
  • 72. Las tres vistas • Repase la hoja de trabajo que detalla las tres vistas.
  • 73. Where is YWAM in this? • Pacto de Manila: • Afirmamos que Dios quiere tanto jóvenes como viejos, hombres y mujeres, en posiciones de liderazgo y responsabilidad en esta misión.
  • 74. Cristianos por la igualdad bíblica • CBE Folleto : Hombres y mujeres e igualdad bíblica. • Obtenga una membresía para esta organización. • Lee todo el folleto. • Bajo la comunidad-#10.
  • 75. Leadership as empowerment • El propósito del liderazgo no es dominar o disminuir a los seguidores, sino fortalecerlos y ayudarlos a desarrollarse. Women in the Church, Grenz. p.214. • “Simplemente dejar que las mujeres "se unan al club del viejo" resuelve muy poco, ya que asume que la competencia de las mujeres pastoras y ancianas se medirá por su éxito en el pensamiento y la actuación al igual que los hombres. Si los modos masculinos y excesivamente jerárquicos de la gestión de la iglesia permanecen en su lugar... entonces la ordenación de las mujeres resulta ser una victoria cuestionable.”Grenz,p.230 Van Leeuwen study group. • “De hecho, hemos hecho un flaco favor a todo el pueblo de Dios si simplemente damos a las mujeres acceso a las estructuras de poder de la iglesia mientras mantenemos patrones jerárquicos de organización poco béticos.” Grenz.p 230
  • 76. Desequilibrado • Demasiado enfoque en las diferencias de hombres y mujeres. • Enseñando que nunca podemos esperar entendernos. Conclusión: la única manera en que podemos relacionarnos es sexualmente. • Estereotipos de los sexos. ¿Y si no encajas con el estereotipo?? • La Biblia enseña interdependencia y trabaja juntos (I Cor. 11:11) Las feministas y tradicionalistas seculares se centran en el poder y la autoridad y destruyen las relaciones verdaderas.
  • 77. Papeles como cristianos • Nuestro papel es amar y servir. • La Biblia no habla de roles sino de carácter: valiente, amoroso, hospitalario, autocontrolado, firmeza, gentileza, bondad, moral sexual, paciente, sufrimiento perdurable, mansedumbre, fidelidad, humildad, servicio, compasión, gratitud, pureza, divinidad, lucha contra la buena lucha de fe... etcetera. • Los roles son flexibles. Pueden cambiar. La pregunta es qué es lo que se le debe al reino?