1. Midiatização e Cotidiano: reflexões
sobre as interações tecnomediadas
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA
PPGC/UFPB – setembro 2012

2. Sob o signo de Hermes:
o espírito mediador
• Midiatização, interação
e comunicação
compartilhada
• ClaudioCPaiva
• UFPB

3. Hermes na Idade Mídia
Antropologia filosófica da comunicação digital
• Exploração
interdisciplinar da
comunicação
• Reflexão filosófica
• Etnografia da cultura da
convergência
• Uma antropologia
interpretativa
• Hermes-Mercurio-
Trismegistus
• Hermenêutica da
comunicação digital

4. Convergência Midiática
e Ciberativismo
• Comunicação
Colaborativa e
Convergência
sociotecnológica
• como vetor de
empoderamento
coletivo
• Internet e sistemas
hipermídia: uma nova
realidade social
eletrônica.
• Mídia Cidadã:
• interação colaborativa:

5. Paradoxos da sociedade midiatizada
• Os desplugados, os
“sem banda larga”;
• Desafios do século 21:
democratização da
informação, facilidade
de acesso, conexão ágil,
banda larga para todos.
Cidadania e Inclusão
Digital
• Estratégias globais da
comunicação em rede:
• Chiapas,
• Gênova,
• Seattle,
• Primavera Árabe,
• América Latina

6. A dimensão visível da
inteligência coletiva conectada
• O correio eletrônico,
• webjornalismo,
• informatização bancária,
• medicina computadorizada,
• voto eletrônico,
• GPS, enciclopédias ,
bibliotecas virtuais,
teleconferências,
• educação mediada pela
tecnologia;
• O chat, o blog, o MSN, o
Facebook, o Twitter e o
YouTube

7. Complexidades da cultura
de convergência
• De um lado, o complexo
midiático massivo
controlado pelo sistema
global de produção
capitalista, meramente
comercial e lucrativo
• Do outro lado, o
complexo pós-massivo:
“sistemas sociais de
resposta”, estratégias
de distribuição e
socialização da
informação

8. Conteúdos Digitais
e Convergências Tecnológicas
• André Lemos faz distinção
entre a tecnocultura
(domínio técnico da vida
social) e a
• Cibercultura (socialização
dos saberes técnicos);
• A convergência de
formas, conteúdos e
linguagens sinaliza uma
elevação da qualidade de
vida
• Uma etnologia das
formas de vida mental
inclui o mito e o logos, a
• técnica e a magia, desde
um estágio pré-moderno
da civilização.
• A techné e a epistème
interligadas na sabedoria
antiga e
• na era da comunicação
digital

9. A hermenêutica como estratégia
leitura de leitura e mediação
• O paradoxo da
comunicação - que se
quer transparente,
democrática ,
• mas impulsionada pelas
forças econômicas,
políticas, institucionais
em direção contrária
• Uma perspectiva
antropo-filosófica da
comunicação para
decifrar o mistério das
conjunções, a
coincidência dos
opostos:
• Virtual e presencial
• Academia e mercado
• Capital e trabalho

10. A sabedoria de Hermes e o poder da
comunicação em rede
• Filosofia, antropologia,
sociologia, psicanálise e
crítica literária.
• Hermes, como o
intérprete e mediador
diante das causas da
humanidade.
• Homero, Petrônio,
Dante, Shakespeare,
Proust, Dostoievsky
• Hermes e as leituras
do grande livro do
mundo.
• gestor perspicaz no
enfrentamento da
conjunção dos
contrários.
• convergências e
complexidades da
cultura na era da
comunicação digital.

11. Hermes-Mercúrio-Trismegistus
O poder da interpretação
• Hermes é Mercúrio (na
acepção latina):
• cogito matemático,
saber pragmático,
dedução e
contabilidade do
mundo
• Hermes Trismegistos
(Thot egípcio): a
imaginação mítico-
racionalista

12. Significado e atualidade
do culto de Hermes
• A complexidade do
discurso como doxa
(opinião vivenciada no
senso comum), como
techné (expressão da
arte e dos saberes
práticos), e como
epistème (saber
especulativo, ciência,
filosofia).
• O métier dos
engenheiros de
comunicação, criadores
do soft, técnicos,
inventores;
• cyberpunks, hackers,
phreakers modificam o
comando dos
computadores,
telefones, mídias
locativas;

13. 2011: O ano de Mercúrio
e da Comunicação
• Mercúrio: atividades ligadas ao comércio:
merces é mercado, mercadoria; liga-se -
portanto - a um nível de conhecimento
cerebral, contábil, pragmático. Mercúrio tem o
discernimento para os negócios; favorece uma
vigorosa imaginação criativa no mundo da
propaganda e do marketing, a sua marca no
imaginário do consumo tem grande
receptividade.

14. Hermes e a
Galáxia de McLuhan
• Paradoxos, oximoros,
provocação sistemática:
• a arte de aproximar os
contraditórios.
• Previsão das
convergências sócio-
tecnológicas do século 21.
• “o meio é a mensagem” ;
• “os meios são as
massagens”
• Mistério das conjunções
entre o cérebro e a
mente, o sensorial e o
tecnológico, as redes
neurais e os estímulos
eletrônicos, a percepção
cognitiva e a tactilidade
das mídias.

15. Mitologias antigas,
modernas e recentes
• A simbologia dos anjos.
Asas do Desejo.
• No sincretismo místico
religioso brasileiro: traduz
na figura emblemática de
Exu, do candomblé.
• A grife Hermès
• Ícone da velocidade:
• A Nike e as asas de
Mercúrio
• As imagens de Hermes e a
civilização: Boticelli,
Rubens, Turner, Celine, De
Vries, e na
• imaginação poética de
escritores como Dante,
Goethe, Oscar Wilde e
Fernando Pessoa.

16. Iconicidades do Multiculturalismo
• Nossa Senhora dos Navegantes (e da Boa
Viagem), São Cristovão (padroeiro dos
motoristas), São Rafael (padroeiro dos
motociclistas), São Francisco Sales (padroeiro
dos jornalistas), Santo Antonio (protetor dos
feirantes e dos namorados), Santo Isidoro de
Sevilha (padroeiro dos internautas).

17. As dimensões diurna
e noturna do imaginário
• Linguagens e
experiências advindas
de interesses e
motivações distintos;
• Força simbólica da
internet e hipermídia
• Lazer, diversão e
entretenimento (o e-
comerce, o marketing
digital, as compras on
line são sua expressões
mais evidentes) e
• Trabalho e Educação
(como o e-learning, as
teleconferências, as
publicações virtuais).

18. Etnografia e hermenêutica
da cultura de convergência
• Games interativos (O Inferno de Dante);
• videologia de Harry Potter,
• ambientes imersivos e sensoriais como o Second Life,
• website pornotube.com,
• dispositivos de art-net minimalista (PPS, Slideshare)
• epifanias cibermístico-astrológicas (site Porto do Céu),
• posts comemorativos (morte de Bin Laden no YouTube)
• comentários dos ciberativistas no Orkut,
• “Segredos de polichinelo” no wikileaks.

19. Leituras imersivas e
Hermenêutica Digital
• A inteligência coletiva
conectada, graças à grande
hermenêutica digital, a
• gigantesca máquina
sociotécnica provedora de
leituras do mundo, tem o
poder de
• transformar o discurso em
ação. A comunicação
compartilhada é
atravessada
permanentemente por
poderes em conflito.
• O Estado, o Capital e a
sociedade civil disputam o
ciberespaço com interesses
e objetivos distintos.
• E o êxito no exercício das
inteligências em rede, o
controle das convergências
sócio-tecnológicas, vai
depender do modo como
puderem gerar estratégias
coletivas de informação,
comunicação e
interpretação do mundo.

20. Hermenêutica e Theatrum
Philosoficum
• As bases filosófico-
científicas para o pré-
entendimento:
• Exploração antropo-
filosófica da cibercultura:
• Hermenêutica (PALMER),
• Questões fundamentais
da hermenêutica
(CORETH,) e
• Interpretação e Ideologias
(RICOEUR);
• Capturar o sentido da
engrenagem sociotécnica
que agrega a máquina de
escrever, o rádio, o
telefone e o video.
Justaposição de produtos
de eras tecnológicas
distintas e formas de
percepção diferenciadas.

21. Kant e o imperativo categórico;
Bruno e o imperativo da visibilidade
• Kant (1724-1804):
• antecipou McLuhan,
nunca saiu da sua
“aldeia” e – reza a lenda
– almejou decifrar o
mundo forjando
filosoficamente uma
“globalização” avant la
lettre, através das
extensões de uma razão
pura e transcendental.
• “Imperativo da
visibilidade”,:utilizado
por Bruno (2010);
• As estratégias de
visibilidade, conexão e
mobilidade como pré-
requisitos para a
entrada do ser na
ordem da cultura;

22. Padrões de Linguagem
e ecologia da comunicação
• Schleiermacher :
• sistema de
padronização da
linguagem digital como
estratégia de
construção dos efeitos
de verdade.
(Antecipação de
Baudrillard e a crítica do
simulacro).
• Dilthey (1833-1911):
• abre caminho para as
futuras reflexões, no
sec.21,
• o espírito do tempo, a
inteligência cognitiva e
a ecologia da
comunicação
(desenvolvidas por
Bateson, e Escola de
Chicago).

23. Gadamer, Ricoeur
e a interpretação das culturas
• Gadamer (1900-2002), o
estudioso do belo, estimula a
exploração dos “enigmas,
segredos e mistérios” da
realidade sensível estetizada
pelas tecnologias audiovisuais
compartilhadas.
• E Ricoeur (1913-2005), o
“filósofo do sentido”, dedicou-
se com afinco ao tema das
“interpretações e ideologias” e
“o conflito das interpretações”,
impelindo-nos a enfrentar (e
compreender) os paradoxos e
complexidades da
comunicação digital.
• (Sodré, Santaella, Lemos, Lévy,
Amaral, Morais, Antoun,
Silveira atualizam os esforços
atuais de interpretação da
cultura do ciberespaço).

24. Milton Santos
• A questão que se colocam os filósofos é a de
distinguir entre uma natureza mágica e uma
natureza racional. (...) Os sistemas lógicos
evoluem e mudam, os sistemas de crenças
religiosas são recriados paralelamente à
evolução da materialidade e das relações
humanas e é sob essas leis que a Natureza vai
se transformando. MILTON SANTOS, 1994.

25. O espírito de Narciso nas águas do Facebook

26. O filme Rede Social
• Mark Zuckerberg,
• inventor do Facebook
• personalidade narcisista,
recalque, autoestima
baixa,
• ressentimento,
• egoísmo, crueldade
• Uma história de
superação
• Complexo de Roberto
Carlos: 1 milhão de amigos
• (Marcia Tiburi)
• Sociedade em Rede, O
poder da identidade
(Castells, 1999)
• Cibercultura (Lévy, 1999 )
• Cibercultura, tecnologia e
vida social (Lemos, 2002)

27. Crítica e auto crítica
da midiatização
• O que significa a pergunta
• “O que você está
pensando?”
• Quem pergunta?
• O quê?
• Como?
• Por quê?
• Quem monitora quem?
• Tecnoburocracia
• Corporações midiáticas
• O imperativo da
visibilidade.
• A persona virtual e a
máscara social
• O poderes hegemônicos e
os empoderamentos
• A Ética e o Direito
• As liberdades individuais
• O contexto do
neoliberalismo

28. As tecnologias da visibilidade
e o paradoxo do narcisismo
• As telas e videos como
reforços da ideologia da
do individualismo e da
exclusão social
• A máquinas de visão
como vetores de
tribalização e socialidade
• Os meios como extensão
dos afetos comunitários

29. O indivíduo, o livre arbítrio e o mal
• Os direitos humanos
• A criminalidade
• O sujeito, cidadão,
• consumidor
• O vício e o cuidado de si
• O sagrado exercício da
liberdade
• Postagem
• Foto-charge
• Antitabagismo

30. Narcisismos coletivos presenciais
• Comunidade dos estetas • Comunidade dos artistas

31. Narcisismos Coletivos Virtuais
• Comunidade dos artistas,
estetas e ligados na música
• Comunidade dos e-leitores
e amantes dos livros

32. Redes Virtuais,
Redes da Indignação Social
• A política partidária e
• a politiz@ção do cotidiano
• Esfera pública clássica
• Esfera públic@ conectada

33. Narciso, o chiste e suas funções
inconscientes
• O riso como estratégia de
sobrevivência
• A lógica do pior
• A desforra das massas
• Carnavalização das
celebridades
• http://www.facebook.co
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2205422810&set=a.1395
48342725533.26846.1000
00111058248&type=1&th
eater

34. Redes sociais – Vetores de socialização
• Solidariedade
• Sociabilidade
• Socialidade
• Confiança
• Respeito mútuo
• Atenção
• Polidez
• Tolerância
• Generosidade

35. Crítica e autocrítica midiática
• http://www.facebook.c
om/photo.php?fbid=38
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36. Redes sociais de protesto

37. Rio + 20

38. O espírito de porco dos internautas
• Distúrbios e variações
da personalidade
narcísica
• O sarcasmo
• O chiste
• O riso cruel
• O bulling
• A inversão
• Narcisismo, recalque,
sadismo, a sublime
crueldade em rede

39. O emotivo e o indicial no Facebook
• http://www.facebook.c
om/photo.php?fbid=38
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210713612320799.506
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type=1

40. Indivíduos conectados e
Redes da Indignação Coletiva

42. O Facebook e o show do Eu
• “Menos Luiza que está no
Canada” !
• Exibicionismo midiático
• Ostentação material
• Espetacularização do ego
• Fogueira das Vaidades
• Imperativo da visibilidade
• Obsessão pela fama
• Desejo de celebridade
• O imperativo da
visibilidade

43. Referências

44. Referências

45. Referências
• Empoderamentos
individuais e coletivos

46. Referências

47. Referências

48. Referências

49. Referências

50. Obrigado!