Pensamiento Americanista de fines del siglo XIX

1. UNIVERSIDAD NACIONAL TORIBIO RODRIGUEZ
DE MENDOZA DE AMAZONAS
FACULTADAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICA
CURSO : HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO PERUANO
DOCENTE : CARLOS RUIZ ZAMORA
TEMA : PENSAMIENTO AMERICANISTA DE FINES DEL SIGLO XIX.
INTEGRANTES : VILLACREZ CANTA DAVID .P.
: ZAVALETA CUCHCA LESLY
: ZUTA CUENCA JEANETTE .S.
GRUPO : Nro 05

2. INTRODUCCION
Francisco García Calderón y José de la Riva Agüero y Osma sostuvieron una intensa y leal amistad desde
primera juventud, hasta el final de sus vidas.
Su abundante e interesante epistolario lanza nuevas luces sobre el rio espiritual y cultural de estos ilustres
intelectuales peruanos.
García Calderón nació por un azar luctuoso en Valparaíso, Chile, el año de 1883. Su padre Francisco García
Calderón Landa, Presidente del Perú en el llamado "Gobierno de la Magdalena“.
Riva Agüero, por su parte, vio la luz primera en 1885, en el seno de la antigua y acomodada familia limeña.
En el Perú la promoción que nace después de la Guerra del Pacífico y aparece intelectualmente a comienzos
del presente siglo, se les denomina "novecentistas", teniendo presente el nacimiento del presente siglo.
A esta generación de peruanos pertenecen, en verdad, un grupo de extraordinarias personalidades en casi
todas las ramas del saber.

3. EL PENSMIENTO AMERICANISTA DE FINES DEL
SIGLO XIX
El pensamiento americanista versa sobre una honda preocupación y reflexión sobre
la cultura y la identidad americana fijada a fines del siglo XIX y comienzos del siglo
XX, en la que muchos personajes fijaron su interés y dibujaron sus pensamientos
que por entonces pensaron que eran necesarios de aplicación a la sociedad
americana.
”Para ese entonces en toda américa se había vivido un ambiente de violencia,
fragmentación política, militarización y transformaciones sociales

4. América latina no estaba excluida de esa esfera de caos social pues a fines del siglo XIX, la
economía, la sociedad, el Estado y la cultura habían sufrido grandes transformaciones. “El estilo
de desarrollo exportador había triunfado, y con él, el Capitalismo Agropecuario Minero
dependiente.
La economía se había orientado hacia uno o dos productos de exportación, para satisfacer las
necesidades del mercado mundial, aunque después se hizo muy vulnerable al depender de los
precios y las indecisiones a nivel internacional.
Otro factor importante en la América Latina de fines del siglo XIX fue la privatización de las tierras,
pues dio origen a los latifundios y a sus consecuencias sociales, es decir, a la existencia de
grandes grupos de población desposeídos de sus tierras, los cuales a partir de ese momento
debieron trabajar para los dueños de los medios de producción del campo o la ciudad.
La sociedad se dividió, se dio la formación de un pequeño grupo dominante, aparecieron los
sectores medios y surgió una amplia gama de diversos trabajadores del campo y la ciudad.
Al finalizar el siglo XIX, el centro de la vida política, social y económica, que una vez se situó en
las plantaciones y haciendas, se había trasladado a las ciudades, donde las nuevas fuerzas
sociales impulsaban la urbanización, la Industrialización y modernización

5. “LA REPÚBLICA ARISTOCRÁTICA” O SEGUNDO
CIVILISMO (1895-1919) DE JOSE DE LA RIVA AGÜERO
Y FRANCISCO GARCIA CALDERON
Es la etapa de predominio de la oligarquía
nacional, beneficiaria del guano y del salitre
(plutocracia guanera) y del Partido Civil o
civilismo en la sociedad peruana, donde el
poder económico y social se concentraba en
manos de una elite aristócrata oligárquica, que
para pertenecer a ella se requería además de
poder económico.
Sus miembros fueron conocidos como
“civilistas”. Fue el partido preponderante
desde finales del siglo XIX hasta principios del
XX, dirigido por la oligarquía limeña.
Ingreso del capitalismo financiero extranjero a la economía
peruana en el siglo XIX las inversiones de EE.UU, no era
significativas, salvo las empresas residentes como la Grace
Hermanos.
control del mercado interno, se reemplaza el sistema de
consignaciones por la venta directa de las empresas, a través de
agencias como la “Singer Swing machine”.
 Inversiones en el sector público, realizaban préstamos a través del
fondo de endeudamiento para obras públicas, esto a la vez
originaba más dependencia financiera a los EE.UU, y corrupción de
autoridades.
 El control de la sociedad y el estado por la oligarquía, es conocido
también como el segundo civilismo, y está representado por la
concentración de tierras, el comercio exterior en los “barones del
azúcar”, los campesinos pierden sus tierras por la constante
migración del campo a la ciudad, que origina, su proletarización y
crecimiento de asalariados, formación del ejército de parados,
bajos salarios y miseria.
CARACTERÍSTICAS ECONÓMICAS

6. JOSÉ DE LA RIVA AGÜERO
(1885-1944)
José de la Riva Agüero y Osma nació en Lima (Lártiga 459) el 26 de febrero de 1885
y murió en el departamento 410 del Hotel Bolívar, en Lima, el 25 de octubre de 1944.
Fue hijo de José de la Riva Agüero Riglos y de María de los Dolores de Osma
Sancho Dávila.
Estudió en el colegio de la Recoleta y luego ingresó a la Universidad Mayor de San
Marcos.
Su vocación central fue la de historiador, sin embargo, fue un humanista que
trabajó con seguridad temas de la literatura española y peruana y que tuvo
profundo conocimiento de la filosofía y del derecho

7. VIDA INTELECTUAL Y POLÍTICA DE RIVA AGÜERO EN LA HISTORIA
Él dedicó muchos años y muchas horas a la acción política y demostró siempre lealtad a sus ideas y coraje físico y
moral; la formación humana presidida por un sentido ético y de solidaridad social; el cariño profundo al Perú, afecto que
enriqueció en su vida con el conocimiento profundo de su historia.
Agüero decía: “Si por política se entendiera el chismorreo diario, la agitación minúscula, y el tráfago y artimaña de las
elecciones, es claro que habría que considerarla no solo como ajena a la cultura, sino como nefasta y como capital
enemiga de ella.
Pero si se entiende por política la consideración de los altos fines nacionales y humanos, no hay arte superior que no
requiera el influjo de esas finalidades.
La importancia de su producción intelectual radica en “Paisajes Peruanos” que está estrechamente ligada a su visión
del Perú. Él recorrió el Cuzco, la pampa de la Quinua, Huamanga, el Mantaro, Ocopa, no solo al lado de la emoción que
provoca el paisaje, sino con la seguridad de pisar viejas tierras peruanas que él conocía a través de las lecturas de
crónicas y antiguos textos que quería vivir en la experiencia geográfica inmediata.

8. PENSAMIENTO POLÍTICO DE RIVA AGÜERO
Riva Agüero, como la mayoría de los intelectuales y políticos de su generación, fue un producto del
“Siglo de las Luces”, por lo que su pensamiento político estuvo fuertemente influenciado por las ideas
de la Ilustración, las que revaloraban la Antigüedad Clásica.
Así, para legitimar y darle peso a sus ideas.
Riva Agüero señala que si a la República de Atenas le fue fácil observar la constitución que le dio Solón
fue porque “ya había gozado de gobierno popular muchos siglos antes que Solón le diese sus
instituciones”. El pueblo de Atenas “tenía costumbre, civilización y virtud para gobernarse bajo una
democracia moderada”.
Para el legislador ateniense, según nos asegura Riva Agüero, las costumbres eran el apoyo del gobierno
democrático; así, para que pueda haber gobierno democrático, era preciso que exista bajo los
fundamentos con que lo estableció Solón, y que sea 242 sostenido por ciudadanos virtuosos, de lo
contrario degenera en anarquía”.

9. EL CONSERVADURISMO AUTORITARIO, ELITISTA Y NACIONALISTA
(RIVA AGÜERO)
La polémica y debate del conservadurismo, autoritario, elitista y nacionalista que da a conocer es demostrar en sus
memorias es que en el Perú no se daban las condiciones para que funcione una república plenamente democrática
debido a la falta de elementos para que se consolide dicha forma de gobierno.
Según él, un Estado no puede ser jamás feliz, sino cuando se le constituye de un modo análogo a sus circunstancias
Así, para que haya gobierno democrático, sostiene Riva Agüero, “Deben existir ciudadanos virtuosos, de lo contrario
degenera inmediatamente en anarquía.
El sistema de gobierno republicano democrático no podía Funcionar correctamente, al menos no en ese momento. La
“democracia absoluta era incompatible con el estado en que se hallaba el Perú”.
En las primeras décadas de historia republicana en el Perú no existió la igualdad absoluta, pero aun así, según Riva
Agüero, lo que prevaleció fue la anarquía ya que con el sistema político que se instauró (una república y no una
monarquía como él lo deseaba) “no se había podido conseguir otra cosa” .
En La conclusión a la que Riva Agüero llega es que para que el Perú pueda salir de “las convulsiones políticas en que lo
ha sumido la anarquía, era preciso constituirlo de nuevo”, para lo cual cree que sería necesario implementar un
gobierno autoritario, “una mano fuerte” que imponga orden y que dicte leyes “sin limitación alguna”.

10. FRANCISCO GARCIA CALDERON (1883-1953)
Francisco García Calderón, vio por primera vez la luz, el 2 de abril de1883, en Valparaíso
(Chile), cuando su padre se hallaba en el poder de los chilenos, como prisionero de guerra.
Su padre fue don Francisco García Calderón Landa, Presidente del Perú en el llamado,
“Gobierno de la Magdalena" había sido conducido allí como represalia por su negativa a
suscribir un Tratado de Paz con cesión territorial.
Establecido, finalmente, en el Perú, estudio en el colegio de los sagrados corazones de lima,
donde tuvo por compañeros a su hermano y al futuro escritor José de la Riva Agüero.
Luego paso a la universidad san marcos, donde cursó estudios superiores de derecho y
ciencias políticas.
Francisco García calderón murió en lima en 1953, tras una enfermedad.

11. Una de sus obras más interesantes es (Litteris), un
volumen recopilado de los artículos publicados en
1903 y 1904.
Otra de sus obras importantes es “Le perou
Contemporain”. Etude social, el Perú Contemporáneo,
estudio social, (parís, 1907), ensayo que supuso su
definitiva consagración como uno de los grandes
analistas de la realidad social peruana, la obra
comienza abordando algunas cuestiones de la
geografía y de la historia del Perú.

12. García Calderón señala la “anarquía y el
mestizaje” como los males fundamentales que
turban la existencia de América Latina, haciendo
suyo el punto de partida del positivismo
racialista, que “adjudicó a la composición racial
de las sociedades especialmente de aquellos
países que como México, Bolivia o Perú
conservaban un denso y supérstite fondo
indígena”.

13. LA CORRESPONDENCIA ENTRE FRANCISCO GARCÍA
CALDERÓN Y JOSÉ DE LA RIVA AGÜERO
Una de las amistades tan entrañables fue la que unió a dos intelectuales de principios del
siglo XX.
Francisco García Calderón y José de la Riva Agüero, ambos pertenecieron a la generación
que algunos prefieren denominar novecentista.
García Calderón como Riva Agüero fueron pensadores de excepción y recabaron el
reconocimiento de las grandes figuras intelectuales de aquellos años.
La generación de principios del siglo pasado destacó por su interés central de tener al Perú
como un objeto de reflexión.
Fueron sus intelectuales los primeros que pensaron al país de una forma totalizadora,
proponiendo un proyecto nacional y fundando el pensamiento político peruano.

14. EN GARCÍA CALDERÓN EN RIVA AGÜERO
Trasunta una permanente búsqueda de
independencia económica para escribir
lo que cree sin temer a la censura del
gobierno del cual es representante
diplomático; piensa que su alejamiento
del Perú puede ser beneficiosa para
escribir sobre este de manera más
objetiva.
En cierto momento escribe: “Yo no
deseo volver a Lima a establecerme, se
entiende y no hablo de riqueza, a que no
aspiro, sino de independencia, decía
que a medida que se acercaba a los 30
años se le antojaba más.
se percibía un espíritu muy distinto, de
tranquilidad de quien posee fortuna y
tiene el futuro asegurado; la creciente
auto convicción (alimentada en parte por
el propio García Calderón, precisamente)
de que es la encarnación de la
nacionalidad y que por ello debe tener un
rol protagónico, sea en lo intelectual o en
lo político, y su paulatina derechización,
que no es otra cosa que su desconcierto
ante un país que se modificaba
velozmente.

15. RIVA AGUERO
GARCIA
CALDERON
Tanto García Calderón como Riva
Agüero estudiaron en el mismo colegio,
el de los Sagrados Corazones.
Eran muchas las cosas que los
hermanaban: la vocación por la lectura,
la avidez por el saber, la devoción por las
casinos agradables y leídas, la
preocupación por el Perú, la renovación
de la política.
La amistad de García Calderón con Riva
Agüero se singulariza por su carácter
fraternal, eran confidentes mutuos,
interlocutores permanentes, apoyos
oportunos en los momentos de dolor,
consuelo en las horas de pena.

16. UN DEBATE SOBRE HISTORIA Y POLÍTICA
RIVA AGÜERO
GARCÍA CALDERÓN
La monarquía constitucional es el mejor de
los gobiernos, porque con el cambio de
ministerios y la estabilidad del soberano
asegura más el equilibrio y garantiza la
libertad y seguimos mucho más perfectos
que el sistema presidencial.
Ante la sustentación de Riva Agüero, García argumenta,
no sin antes señalar “el justo descrédito de las razas”.
Era monárquico el grupo dirigente en América. Es
cierto, en un libro reciente del argentino Saldías,
la demostración se hace con nuevas pruebas; y
en Alberdi habrás encontrado lo mismo; pero la
multitud de criollos vanidosos oprimidos por la
desigualdad española, de mulatos ambiciosos.

17. RIVA AGÜERO
GARCÍA CALDERÓN
Responde hablas como si la experiencia monárquica
no se hubiera realizado, en un gran país de sud
América, hermano gemelo de los hispanos
americanos: en el Brasil, Pacífico, rico, populoso, al
imperio debe su prosperidad y tranquilidad. Los vicios
de aquel pueblo, la pereza y la cobardía, son
imputables al clima, y a la pésima raza; y sería ridículo
acusar al imperio de ellos.
Me parece un error absolutista y despótica que la
república.
No al contrario, la Monarquía había sido forzosamente
un gobierno de clases medias que no solo hubiera
contenido las revoluciones, sino que por natural
tendencia, nos hubiera dado mayor libertad aunque tal
vez menor igualdad. Un presidente sudamericano
tiene mil veces más poder que un retener que la
monarquía hubiera sido más.

18. RIVA AGÜERO
Finalmente Guía sus críticas a las clases que controlaron el poder en
nuestros países, que solo han demostrado capacidad para la imitación, y a
Bolívar, por el que en diversas ocasiones había lanzado duras críticas.
La desgracia fue que nuestros abuelos se empeñan en imitar a los
convencionales franceses y a los norteamericanos, en remedar a Washington
y á Franklin (como Belgrano), como Bolívar. Y a imitación de César y de
Napoleón en el Consulado.

19. CONCLUSIONES
 El pensamiento americanista maneja sobre una profunda preocupación y reflexión sobre la cultura y la identidad americana
fijada a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, en la que muchos personajes fijaron su interés y dibujaron sus
pensamientos que por entonces pensaron que eran necesarios de aplicación a la sociedad americana.
 Agüero decía: “Si por política se entendiera el chismorreo diario, la vibración minúscula, y el tráfico y artimaña de las
elecciones, es claro que habría que considerarla no solo como ajena a la cultura, sino como nefasta y como capital enemiga
de ella. Pero si se entiende por política la consideración de los altos fines nacionales y humanos, no hay arte superior que
no requiera el influjo de esas finalidades.
 En las primeras décadas de historia republicana en el Perú no existió la igualdad absoluta, pero aun así, según Riva
Agüero, lo que prevaleció fue la anarquía ya que con el sistema político que se instauró (una república y no una monarquía
como él lo deseaba).
 García Calderón fue un permanente divulgador y comentarista de la obra de su amigo. Por ello, le envía a Riva Agüero un
artículo en donde hace explícita su forma de valorarlos: “No ha salido largo, y, sin embargo, bastante en el recipiente.