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El acto humano

  1. 1. Son aquellas acciones internas y externas en las que el hombre actúa por su voluntad, a propuesta del entendimiento y previa la deliberación anterior.
  2. 2. CONOCIMIENTO VOLUNTAD ELÍCITOS INTERNOS IMPERADOS EXTERNOS
  3. 3. VOLUNTAD ADVERTENCIA CONSENTIMIENTO
  4. 4. Unido a esto está el problema de la responsabilidad  Una persona puede hacer un acto malo y no ser responsable  ¿Cuándo?  Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecado mortal?
  5. 5. LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTO Para que un acto sea moral tengo que hacerlo con advertencia no sólo intelectual sino también moral , o sea que sepa se está mal  Actual: Ahora mismo  Virtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo me distraigo rezando el rosario)  BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA MORAL
  6. 6. ADVERTENCIA PLENA O SEMIPLENA  PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo y su valor moral, esto no implica que la advertencia sea distinta es decir un conocimiento claro y preciso de todas las implicaciones morales que conlleva lo que hago  ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doy cuenta de la bondad o malicia, aunque esto no se concrete con precisión
  7. 7. CONSENTIMIENTO  PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena, con perfecto conocimiento y aceptando sustancialmente el juicio de la inteligencia  Imperfecto
  8. 8. PECADO MORTAL  MATERIA GRAVE  PLENA ADVERTENCIA  PERFECTO CONSENTIMIENTO  Si falta alguna de éstas es pecado venial
  9. 9. IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL  1. IGNORANCIA  Vencible más culpabilidad según la responsabilidad en el recurso a los medios  Invencible: No es responsable
  10. 10.  2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede ser forzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando la violencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es el ambiente … un joven hoy en día cuando todos sus amigos tienen un estilo de vida anticristiano  3. PASIONES DESORDENADAS (muchas veces voluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?)  4. ALTERACIONES PSÍQUICAS
  11. 11. CRITERIOS  El acto exterior es expresión del acto interior  El pecado está en el interior (lo dijo Jesús)  La persona es responsable de los efecto negativos aun no previsto que se siguen de una acción que hubiera podido y debido evitar  Eso se llama ignorancia culpable
  12. 12. Responsabilidad Mérito
  13. 13. BUENO MALO
  14. 14. 16 PARTE III GUIADOS POR EL ESPÍRITU EL REALIZARSE DE LA COMUNIÓN EN EL OBRAR Capítulo 2 La Estructura del Obrar Excelente
  15. 15. Introducción  La categoría singular del hombre radica en que está dotado de inteligencia y voluntad - creado a imagen y semejanza de Dios-, con libertad para tomar decisiones. Pero, siendo criatura, su libertad debe estar armonizada con la de Dios y con la de sus semejantes. Esto es lo que hacen los mandamientos, que son caminos de la libertad.  La moralidad es una cualidad del acto humano libremente ejercido; y será positiva -buena- si se ajusta a la norma que lo ordena como ser racional; será negativa -mala-, si actúa irracionalmente en contra de la norma DI PAOLO, Giovanni (1420-1482) La creación y la expulsión del paraíso 1445 Metropolitan Museum of Art, Manhattan
  16. 16. EL OBRAR, REALIZACIÓN DE LA PERSONA  ‣ Para estudiar la acción del hombre partimos de la experiencia de auto- realización en ella  • Acción: realidad compleja donde intervienen racionalidad, relaciones personales, gracia y libertad  • Tres momentos: afectividad, intención y elección  • Hay que integrar todos estos elementos en la acción para que sea ésta humana y humanizadora  ‣ La acción tiene que ver con el ser del hombre  • Hay una novedad propia de la persona creadora: dimensión existencial  • El resultado de la acción es el crecimiento del hombre como persona
  17. 17. Sólo ley  ‣ Reduccionismos:  • Tradición racionalista: objeto = objeto físico  ✓ Consecuencia: no mira al efecto inmanente  • Conciencia: desligada del resto de los mecanismos de la persona  ✓ Reducción a la intención subjetiva (nominalismo, racionalismo, Kant...)  ✓ El resto de elementos son exteriores a la acción  ✦ Dualismo interior - exterior  ✓ Olvido de la afectividad y de la intencionalidad intrínseca de la acción
  18. 18. Sólo actitud o sólo el mero elegir  ‣ Reduccionismos  • Sentimiento:  ✓ Acción como expresión de un sentimiento anterior a la razón  ✓ Hume, emotivismo anglosajón, irracionalismo  ✓ Moral de actitudes, desvinculadas del objeto de los actos  ✓ Valores: emotivos, separados del bien  • Elección:  ✓ Prioridad de la preferencia del sujeto  ✓ El resto de elementos: situación. Moral de situación  ✓ Consecuencia de las dos corrientes anteriores  ✓ Actualismo: la persona sólo es cuando actúa
  19. 19. MORAL DE SITUACIÓN  La moral de situación  Este error consiste en afirmar que el hecho de que un acto sea bueno o malo no lo determina una ley universal e inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar en base a la situación personal (afectiva, anímica, histórica, cultural, etc.) en que el individuo se encuentre. Se recurre a este error para justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo: -En tu situación, eso no es pecado. -Para ti, en este momento, eso está bien. -Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo. Juan Pablo II corrigió este error, advirtiendo que "existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave" (Reconciliación y
  20. 20.  Nunca, por tanto, es lícito realizar acciones intrínsecamente malas, por muy delicada que sea la situación de la persona; de esta manera, acciones malas que se justifican apelando a la situación personal del individuo, son siempre ilícitas: por ejemplo, abortar. La moralidad de un acto no depende del estado anímico de la persona que realiza dicho acto. Depende de un valor objetivo: su adecuación o no a la ley moral. Es más, hay situaciones en que debemos sacrificarlo todo, incluida la propia vida, con tal de no realizar una acción mala, sean cuales fueren las circunstancias en que nos encontremos.
  21. 21.  ‣ Todos los reduccionismos comportan la separación acción - autorrealización  • El fin de la acción humana es la bondad del agente  • División acción inmanente - transitiva (agere - facere, ππαξιρ - ποιησιρ)  • Perspectiva en primera persona: dirigir la acción hacia la plenitud personal  ✓ Acción excelente  ✓ Individualismo? No ser como Cristo, objetivo comunión eucarística
  22. 22. La acción excelente: un máximo de cualidad  • La que supera un cierto nivel previo: crecimiento  • Tres modalidades:  ✓ Busca un bien excelente  ✓ El modo en que el hombre, al integrar su acción en el amor, se autotrasciende  ✓ La vida de la bienaventuranza: comunión eucarística  ‣ Análisis de la acción  • Superar la neo-escolástica  ✓ No partir de las diversas potencias sino de la persona  • Tres momentos  ✓ Afectividad  ✓ Intención  ✓ Elección
  23. 23. Esquema de Santo Tomás Actos inteligencia Actos voluntad Respecto al fin Simple aprehensión Juicio de conveniencia Simple volición Intención Respecto a los medios Consejo de los medios Juicio práctico (deliberación) Consentimiento elección Ejecución del acto Imperio Uso pasivo Uso imperado o activo Gozo
  24. 24. AFECTIVIDAD: APRENDER AAMAR  ‣ Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad  • Necesaria para comprender la motivación de nuestras acciones  • En los afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre  ✓ El Don divino activa la libertad desde dentro: llamada a la libertad  ✓ Reclama la implicación de la persona en la respuesta a dicho Don  • No es un mero obstáculo para el actuar (a menudo se ha visto así)  ✓ Motor a integrar  ✓ No es una amenaza a la libertad  ✓ No es algo que, por irracional, es subjetivo
  25. 25. LAS PASIONES  Entre demonizarlas y considerarlas lo único importante para ser libre
  26. 26. Las tendencias o inclinaciones naturales  Deseos sensibles a buscar determinados bienes convenientes para su perfección: la verdad, la vida en sociedad, la unión sexual, la conservación y desarrollo de la vida  Para que la persona se perfeccione realmente es necesario que los busque de acuerdo con las virtudes  Es en lo humano los instintos animales  Estas tendencias dan origen a las pasiones: Movimientos del apetito sensitivo hacia un bien conocido por los sentidos y apreciado como conveniente o disconveniente
  27. 27. Las tendencias tienen cuatro notas características  1) Son un reflejo psicológico de la ley vital de la comunicación entre la persona y el mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones naturales) se manifiestan como un déficit acompañado de inquietud (hambre, sed, deseo de estimación, etc.) que deseamos superar a través de la acción.  2) Se experimentan como un movimiento que va desde el estado de necesidad del que se quiere salir hacia el estado futuro de satisfacción, percibido anticipadamente de un modo todavía oscuro y confuso, pero que la tendencia anticipa y sugiere. 3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se propone como un “buscar algo”, la meta es ese “algo” que se busca. Esa meta representa un valor, un bien en el sentido amplio del término, porque responde a una necesidad. 4) La tendencia tiene siempre el carácter de algo dado. No procede de una iniciativa del individuo, como no procede de una libre opción la necesidad
  28. 28. Se originan sin que intervenga la voluntad pero la mueven  Si vemos un león suelto sentiremos miedo, se nos acelera el corazón y saldremos huyendo. Sólo esto último es un acto voluntario  Deben ser integradas dentro del acto de la persona
  29. 29. CLASIFICACIÓN DE LAS PASIONES  Por relación al apetito del que proceden: Pasiones del apetito concupiscible: Conocimiento sensible de un objeto que nos atrae o causa rechazo  Irascible: Objeto considerado un bien arduo o un mal difícil de evitar
  30. 30. Bien Mal presente Amor: Odio Concupiscible presente gozo Tristeza dolor c. Ausente deseo Fuga aversión Irascible alcanzable esperanza Se rechaza: Ira Inalcanzable desesperación Inevitable:Terror
  31. 31. AMOR  ATRACCIÓN QUE EL BIEN DESPIERTA, EL AMOR CAUSA EL DESEO DEL BIEN AUSENTE Y LA ESPERANZA DE OBTENERLO ESTO CULMINA EN EL GOZO DEL BIEN POSEÍDO  La aprehensión del mal causa el odio, la aversión y el temor ante el mal que pueda sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa de un mal presente o en la ira que se opone a él
  32. 32. MORALIDAD DE LAS PASIONES  La perfeccion implica que también las pasiones y el apetito sensible tienda al bien  LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS O MALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD  NO ES PECADO SENTIR, SINO CONSENTIR  PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGÚN RESTRINJAN LA LIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO  O AUMENTAR EL MÉRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA ELLAS
  33. 33. IMPORTANCIA DE LAS PASIONES  Las inclinaciones naturales no son un obstáculo para la libertad sino su condición  Es que solemos contraponer naturaleza y libertad cuando no es así, la naturaleza está finalizada a la libertad  Las pasiones al servicio de la libertad  Integrar las pasiones en el bien completo de la persona  Pero no ser ingenuos tenemos pecado original e incide pasiones
  34. 34. ¿Qué es el pecado original?  No es un pecado personal, sino el estado caído de la humanidad en nace cada uno  Todos tenemos una tendencia al mal  Nuestra voluntad está herida, pero no estamos obligados a pecar  El pecado original se concreta en los siete pecados capitales
  35. 35. PEREZA
  36. 36. 4. La pereza está enraizada en el deseo por el descanso, un deseo necesario y bueno que incluso está pedido por Dios. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: Relación con el descanso DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Pereza holgazanería, vagancia, negli gencia, desidia en esfuerzo y trabajo Diligencia dedicación, perseverancia, constancia, determinación
  37. 37. ENVIDIA
  38. 38. 3. La envidia está enraizada en el deseo de ser tan excelente como la persona más excelente. La envidia es la mala dirección y la tergiversación del deseo de ser la imagen de Dios. “Tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae” - Tristeza o pesar en nuestro ánimo por el bien del otro, por verlo como perjudicial a nuestra gloria. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Relación con personas y cosas Envidia celos, rivalidad, animadversión Caridad misericordia, solidaridad, piedad, empatía, compasi ón
  39. 39. GULA
  40. 40. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: 6. La gula (glotonería) está enraizada en el deseo por la comida, un deseo natural dado por Dios Relación con la comida DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Gula Glotonería Templanza frugalidad, moderación, sobriedad, austeridad
  41. 41. IRA
  42. 42. 5. La ira es una desviación del enfado y el enojo. Es natural estar enfadado cuando somos tratados con injusticia, la indignación por la injusticia es buena. “Appetitus inordinatus vindictae” “Apetito desordenado de venganza” Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Relación con personas y cosas Paciencia tolerancia, aguante, prudencia, armonía, apaciguamiento, imperturbabilidad Ira saña, encono, odio, rabia, v enganza, rencor, impacienc ia
  43. 43. LUJURIA
  44. 44. AMOR DESEO DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: 2. La lujuria está enraizada en el deseo por el sexo. Sin este deseo no podríamos consumar ni expresar el amor conyugal permanente de marido y esposa, el acto más sagrado del Universo por el que transmitimos la vida y el linaje. “Appetitus inorditatus delectationis venerae” - Apetito desordenado de los placeres eróticos. Castidad pureza, fidelidad, continencia, p udor, honestidad, decencia, hon or, honra Lujuria impureza concupiscencia, lascivia, inmo ralidad, promiscuidad ORIGINAL
  45. 45. AVARICIA
  46. 46. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA Avaricia, egoísmo codicia Generosidad 4. La avaricia (codicia) está enraizada en el deseo de tener dominio sobre todas las cosas, que es una de las grandes bendiciones que Dios nos dio para llegar a ser los verdaderos señores de su Creación. altruismo, desapego, be nevolencia, magnanimid ad Relación con personas y cosas
  47. 47. SOBERBIA
  48. 48. 1. La soberbia es el falso orgullo o vanidad. Es natural tener el sano orgullo de nuestra dignidad como hijos de Dios, pero ese orgullo mal dirigido cuando no estamos en unidad con Dios se convierte en arrogancia y soberbia. Cuidarse del orgullo que procede de la ignorancia, el sabio reconoce que a través de nosotros Dios inspira y realiza las grandes obras. Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en lo más esencial de nuestra naturaleza original: Auto - perfección DIRECCION CORRECTA DIRECCION FALSA "ego" vanidad y arrogancia Buen carácter Hijo de Dios Humildad Humildad modestia, sinceridad, sencillez, mansedumbre Soberbia arrogancia, vanidad, altivez, inso lencia, presunción, egolatría, fals o orgullo
  49. 49. “Los 7 PECADOS y VIRTUDES CAPITALES”
  50. 50. ESTOS 7 PECADOS CAPITALES LOS TENEMOS TODOS  Son como unas zarzas que si no las arrancamos todos los días, nos van rodeando cada vez más  En resumen hay pecado en el mundo, en cada uno de nosotros y también en el mundo, 36 millones de niiños mueren de hambre al año, 2 millones de prostitución infantil. Tenemos armas para destruir el planeta miles de veces
  51. 51. El verdadero AMOR gradualmente transforma nuestra: Soberbia en Humildad Avaricia en Generosidad Lujuria en Castidad Ira en Paciencia Gula en Templanza Envidia en Caridad Pereza en Diligencia Deberíamos cambiarnos a nosotros mismos antes de poder cambiar el mundo
  52. 52.  • Hay que responder a estas dos últimas objeciones  ‣ Afecto y libertad han sido difíciles de compaginar  ✓ Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos  ✓ Y se ha negado valor moral a los afectos: απαθεια  • Pero libertad y afecto no son realidades contrapuestas  ✓ Se integran en la acción  ✓ La libertad nace de un primer momento afectivo: motivo interno de la acción  ✓ El afecto necesita de la libertad para llegar a ser acto concreto
  53. 53.  Concepto de libertad: capacidad del hombre de implicarse en su acción  • El afecto es contrario a la libertad como indiferencia  ‣ Relación entre el afecto y el conocimiento  • Clásica: el afecto es fuente de conocimiento, por ejemplo en la experiencia mística  • Romanticismo: el afecto es irracional  • Pero si la realidad nos afecta es porque poseemos una apertura cognoscitiva  • Y viceversa, si conocemos la realidad es porque esta nos afecta  ✓ Integrar ambas, razón y afectividad  ‣ Problema a superar: entender toda relación interna como causalidad necesaria
  54. 54.  • Relación razón - afecto: causalidad dispositiva  • Favorecer la actuación respecto de un objeto concreto  ✓ El afecto se dirige a lo conveniente aquí y ahora  ✓ Es dirigida por la razón a tener una disposición habitual  ‣ En la dinámica afectiva se dan una serie de niveles  • No son excluyentes. Si predomina alguno no excluye al resto  • El predominio de uno u otro depende de la maduración afectiva: aprender a amar
  55. 55.  Los niveles son cuatro  ✓ Inmutación  ✓ Conformación  ✦ Coaptación  ✦ Complacencia  ✓ Intención  ✓ Entrega
  56. 56. Inmutación:  • El objeto amado aparece como atrayente  • Inmediatez: vinculación directa con el amado, sentirse poseído  ✓ No es algo querido: vulnerabilidad de la intimidad  ✓ El amado en sí no tiene la primacía  • Necesario: Todo amor humano parte de aquí  • Permanente: deja huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa  • Conocimiento base: sentidos externos y la memoria  • Su falsificación es el amor romántico  ✓ Subjetivo, irracional y voluble  ✓ Si se absolutiza absorbe a la persona, fusión con el amado
  57. 57. Conformación  Hay un conocimiento afectivo del amado, no una mera impresión  • El otro no es sólo alguien que me produce impresiones sino alguien capaz de amar  • Tiempo, necesario para madurar e integrar los diversos elementos  ✓ Transformación del amante en el amado: con-formación  • La primacía no es del afecto sino del amado en cuanto tal
  58. 58.  Dos momentos de la conformación  ✓ Coaptación: descubrimiento de la armonía afectiva que el amor produce entre los amantes  ✓ Complacencia: el amante acepta el afecto que siente por el amado  ✦ Primer movimiento consciente del amor: aceptación del amado  ✦ Fundamento del sentimiento interno de obligación  ✓ Ambas etapas se realimentan entre sí originando un estado afectivo
  59. 59.  Conocimiento que sostiene este nivel afectivo: sentidos internos e imaginación  ✓ Imaginación no como huida de la realidad sino como procesamiento de datos dispersos que tienen al amado como fin  ✓ Conduce a la connaturalidad  • Falsificación de la conformación: amor cortés o platónico  ✓ Alteridad, imaginación frente a impulso, servicio  ✓ Amado inalcanzable: desconexión amor espiritual - amor carnal
  60. 60. INTENCIÓN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER  ‣ El afecto incluye una intencionalidad unitiva  ✓ Supera la mera afectación y la transformación afectiva  • El amado se convierte en fin de nuestro actuar  ✓ No es una mera referencia externa  • Pero el afecto es incapaz por sí solo de juzgar su verdad: reclama la razón  ✓ La razón dirige los afectos  ✓ No es sólo unificar elementos internos: es actuar  • Aquí es donde se produce el juicio por inclinación  ‣ Este proceso afectivo culmina en el don de sí: entrega. (Ya la veremos)  ‣ Intención: movimiento de la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere por los medios para tal fin
  61. 61.  • No es ni un deseo ni una elección, es tender hacia algo  ✓ Especifica una atracción inicial  • Elemento objetivo: el fin y los medios para tal fin  • Elemento subjetivo: implicación del sujeto en la acción, mayor o menor  ‣ La labor de la razón es ordenar todos los elementos hacia su fin  • Respecto a una referencia objetiva: el fin, la gracia, la naturaleza humana  • Especificación de un acto en vistas a un fin relacionado con un sujeto personal: el fin es siempre una persona
  62. 62. ELECCIÓN: LA DETERMINACIÓN DE LAACCIÓN  Es el acto completo que especifica la acción a realizar  • No es un movimiento, como la intención, sino un juicio  • Es cuando más conscientemente tematizamos la acción  • Es el momento de autodeterminación de la libertad  ‣ La elección aporta a la construcción de la acción la especificación concreta de la voluntad  ‣ La elección es siempre un acto interno: la determinación del contenido intencional  • No se puede mantener rígidamente la separación fin - intención / medios - elección  ✓ Se puede elegir un fin  ✓ La intención incluye una referencia a los medios
  63. 63.  ‣ La elección incluye  • Proceso racional: su contenido concreto  • Determinación de la voluntad: implicación del sujeto  ‣ Recordatorio: la persona se determina en su acción  • No sólo se elige hacer algo sino cómo esa acción configura a la persona  • En esencia, la acción es elegir el verdadero bien para alguien  ‣ La elección por excelencia es la de una persona como fin de nuestros actos: comunión
  64. 64.  .Cómo se pasa de la intención a la elección?  • Se suele pensar que por la deliberación  ✓ Añade nuevos contenidos a la volición de la intención  ✓ .Es necesaria?  • Es insuficiente  ‣ La racionalidad de la elección: el silogismo moral  • No es un silogismo teórico  ✓ Aplicación de una norma general a un caso concreto  • Incluye la atracción de la verdad del bien y las disposiciones del sujeto
  65. 65.  • Juicio de posibilidad: capacidad práctica  • Juicio de especificación: la deliberación  • Juicio de moralidad: juicio de la conciencia  ✓ No es imprescindible  ✓ Puede estar implícito  • Juicio de elección: elección de lo determinado  ‣ Decisión: Fin del proceso deliberativo e implicación de la persona en el acto  • Admite grados
  66. 66. La libertad del hombre • 1731 La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo. • La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza. • 1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto, de crecer en perfección o de flaquear y pecar. • La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mérito o de demérito. • No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a “la esclavitud del pecado” (cf. Rm 6, 17). • 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que éstos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.
  67. 67. • 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales. • 1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor. • Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una negligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer, por ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del código de la circulación. • 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, por ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo. • El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni como medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una persona en peligro. • Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez.
  68. 68. • 1742 Libertad y gracia • La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra libertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad y del bien que Dios ha puesto en el corazón del hombre. • Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente en la oración, • a medida que somos más dóciles a los impulsos de la gracia, • se acrecientan nuestra íntima verdad y nuestra seguridad en las pruebas, • como también ante las presiones y coacciones del mundo exterior. • Por el trabajo de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la Iglesia y en el mundo.

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