El documento resume los elementos que determinan la moralidad de los actos humanos según la doctrina católica. Explica que un acto es moralmente bueno cuando su objeto, intención y circunstancias son buenos. Algunos actos son intrínsecamente malos por su objeto, independientemente de la intención o circunstancias. También señala que la persona debe actuar con advertencia plena o semiplena de la moralidad de su acto para que sea moralmente imputable.

2. MORALIDAD2
Bernardo
Cortina
“El obrar es moralmente bueno cuando las
elecciones de la libertad están conformes
con el verdadero bien del hombre y
expresan así la ordenación voluntaria de
la persona hacia su fin último, es decir,
Dios mismo” (VS, 72).
Moralidad de los actos humanos
“Los actos humanos, es decir, libremente
realizados tras un juicio de la conciencia,
son calificables moralmente: son buenos o
malos” (CEC, 1749).

3. • 1750 La moralidad de los actos humanos
depende:
• — del objeto elegido;
— del fin que se busca o la intención;
— de las circunstancias de la acción.

4. Objeto
Circunstancia
Fin

6. 368. ¿Cuándo un acto es moralmente bueno?
 1755-1756
1759-1760
 El acto es moralmente bueno cuando supone, al
mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. El objeto elegido puede por sí solo
viciar una acción, aunque la intención sea buena. No
es lícito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin
malo puede corromper la acción, aunque su objeto sea
en sí mismo bueno; asimismo, un fin bueno no hace
buena una acción que de suyo sea en sí misma mala,
porque el fin no justifica los medios. Las circunstancias
pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de
quien actúa, pero no puede modificar la calidad moral
de los actos mismos, porque no convierten nunca en
buena una acción mala en sí misma.

7. Fuentes de la moralidad
 En la experiencia más elemental del ser humano se produce
un fenómeno que conviene señalar: sabe que obra bien o
que obra mal, que sus acciones son buenas o malas.
¿Cómo lo sabe? Se lo dice la conciencia.
 Con el fin de tener a mano un criterio claro y
sencillo, los autores consideran que la
moralidad depende del objeto, el fin y las
circunstancias:
a) El objeto elegido, que es aquel bien hacia
el que tiende la voluntad. Por ejemplo,
quitar la vida a un inocente siempre será un
crimen.
b) El fin o la intención del acto. El fin no
justifica los medios.
c) Las circunstancias, agravando o
disminuyendo la cualidad buena o mala de
un acto.
BROUWER, Adriaen
Pelea de campesinos
1631-35
Alte Pinakothek, Munich

8.  OJO NO ES UNA COSA SIN MÁS  HABLAMOS DE OBJETO MORAL

9. • 1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende
deliberadamente la voluntad.
• Es la materia de un acto humano.
• El objeto elegido especifica moralmente el acto del
querer, según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme
o no conforme al bien verdadero.
• Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden
racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.

10. MORALIDAD10
Bernardo
Cortina
“Es el fin próximo de una elección
deliberada que determina el acto de
querer de la persona que actúa” (VS, 7
El objeto moral
Que un acto humano sea bueno o malo
depende ante todo de que el objeto sea
bueno para la persona, según el juicio
de la recta razón (cf. VS, 78).
Sólo si el acto es bueno por su objeto es
“ordenable” al fin último (cf. VS 78 y 79).

11. EL OBJETO MORAL
 La exposición precedente sobre el proceso de determinación de la acción nos
permite comprender qué es el objeto moral
 ‣ En la definición del objeto moral hay que conjugar dos elementos
 • La primacía de la caridad como intención amorosa (forma de las virtudes)
 • La existencia de actos que son objetivamente pecado
 ‣ En la manualística se consideraba que el objeto moral era el objeto físico en
cuanto relacionado con la norma moral
 ‣ Para Sto. Tomás, al hablar de objeto moral no hablamos de un objeto físico sino de
un fin
 • La concrección de la voluntad respecto de un acto determinado: fin intrínseco
 ✓ La razón por la que un acto se quiere: esencial al acto
 ✓ No existe acto sin finalidad

12.  • Esta especificación comienza en la
intención pero se completa en la
elección
 ‣ Al hablar de fin distingue dos
aspectos
 • Fin último, al que tiende la volición
 • Fin próximo, que determina la
acción
 ✓ No se da en la volición sino en la
racionalidad del querer. Es su
verdad propia
 ✓ Es una intencionalidad objetiva

13. No es igual objeto moral que el objeto físico excluyendo su
voluntariedad
 El objeto moral se relaciona con la
elección de la voluntad y no con el
acto externo realizado por la
persona
 Apretar el gatillo es lo mismo si es
un asesinato o legítima defensa y
sin embargo el objeto no es el
mismo
 También se llama finis operis
 Se diferencia del finis operantis
 Finis operis es el fin del acto en sí y
luego le añadimos lo que nosotros
queremos hacer
 En lenguaje clásico es el qué
 El fin es el para qué
 ¿es verdad el fin no justifica los
medios?

15. VS 78: El objeto moral es el fin próximo de una acción deliberada
que determina el acto del querer de la persona que actúa
 • Perspectiva de primera persona
 • Es un fin concreto, sólo así puede determinar el acto
 • Razón material del acto: objeto moral
 ✓ Significado objetivo del acto
 • Razón formal del acto: intencionalidad subjetiva
 ✓ La estructura del acto indica un orden al fin, un modo de
quererlo
 • Ordenabilidad: posibilidad de un acto de ser querido en vistas
al fin último

16. • 1752 Frente al objeto, la intención se sitúa del lado del sujeto que
actúa.
• La intención, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y por
determinarla en razón del fin, es un elemento esencial en la
calificación moral de la acción.
• El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo
buscado en la acción.
• La intención es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al
término del obrar.
• Apunta al bien esperado de la acción emprendida.

17. MORALIDAD17
Bernardo
Cortina
La intención
4 Designa el objetivo que la persona
busca en la acción: es un movimiento
de la voluntad hacia un fin (CEC, 1752).
objeto qué quiero
intención o fin por qué lo quiero

18. MORALIDAD18
Bernardo
Cortina
La intención
4 el fin o intención del sujeto que actúa
“es un elemento esencial en la calificación
moral de la acción” (CEC, 1752).
4 Una intención puede ordenar varias
acciones y una acción puede tener varias
intenciones (CEC, 1752).
4 Un acto que por su fin es “ordenable” a
Dios, “alcanza su perfección última y
decisiva cuando la voluntad lo ordena
efectivamente a Dios” (VS, 78).

19. MORALIDAD19
Bernardo
Cortina
La intención
4 “Una intención mala sobreañadida
(como la vanagloria) convierte en
malo un acto que, de suyo, es bueno
(como la limosna; cf. Mt 6, 2-4) (CEC,
1753).
“Una intención buena no hace bueno ni
justo un comportamiento en sí mismo
desordenado. El fin no justifica los
medios (CEC, 1753).

20. • No se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas
aisladamente,
• sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo
objetivo;
• puede orientar toda la vida hacia el fin último.
• Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al
prójimo,
• pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin
último de todas nuestras acciones.
• Una misma acción puede, pues, estar inspirada por varias intenciones,
• como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.

21. • 1753 Una intención buena (por ejemplo: ayudar al prójimo)
no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí
mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia).
• El fin no justifica los medios.
• Así, no se puede justificar la condena de un inocente como
un medio legítimo para salvar al pueblo.
• Por el contrario, una intención mala sobreañadida (como
la vanagloria) convierte en malo un acto que, de
suyo, puede ser bueno (como la limosna).

22. ¿qué entendemos por fin?
 El fin de la acción (intención
principal) no se debe confundir con
otros fines que acompañan que
suelen ser circunstancias
 Dar limosna sólo para que te vean
es malo, pero dar limosna porque
quieres ayudar y que te entre el
orgullo? …
 Las acciones indiferentes se hacen
buenas o malas por el fin
 Ofrecer toda nuestra vida a Dios
 Las acciones buenas se vuelven
mejores por el fin o malas
 Las acciones malas nunca se
vuelven buenas

23. MORALIDAD23
Bernardo
Cortina
Las circunstancias
“No pueden hacer ni buena ni justa
una acción que de suyo es mala” (CEC, 1754).
“Son los elementos secundarios de un
acto moral. Contribuyen a agravar o a
disminuir la bondad o la malicia moral
de los actos humanos (por ejemplo, la
cantidad de dinero robado). Pueden
también atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra (como
actuar por miedo a la muerte)”.

24. • 1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias,
son los elementos secundarios de un acto moral.
• Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral
de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado).
• Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que
obra (como actuar por miedo a la muerte).
• Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de
los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de
suyo es mala.

25. Los actos buenos y los actos malos
• El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad
• del objeto,
• del fin
• y de las circunstancias.
• Un fin malo corrompe la acción, aunque su objeto sea de suyo bueno
(como orar y ayunar “para ser visto por los hombres”).
• El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo
el acto.
• Hay comportamientos concretos -como la fornicación- que son siempre
errados, porque su elección comporta un desorden de la voluntad, es
decir, un mal moral.

26. MORALIDAD26
Bernardo
Cortina
Moralidad de los actos humanos
“El objeto, la
intención y las
circunstancias
son las «fuentes»
o elementos
constitutivos de la
moralidad de los
actos humanos”
(CEC, 1750)
OBJETO
Depende de:

27. MORALIDAD27
Bernardo
Cortina
La bondad del acto
“El acto
moralmente bueno
supone a la vez la
bondad del objeto,
del fin o intención
y de las
circunstancias”
(CEC, 1755).
OBJETO

28. • 1756 Es, por tanto, erróneo juzgar de la moralidad de los actos
humanos considerando sólo la intención que los inspira o las
circunstancias (ambiente, presión social, coacción o necesidad de
obrar, etc.) que son su marco.
• Hay actos que,
• por sí y en sí mismos,
• independientemente de las circunstancias
• y de las intenciones,
• son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto;
• por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio.
• No está permitido hacer el mal para obtener un bien.

29. ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS
 Consecuencialismo
 Proporcionalismo: bien más grande
o mal menor
 La ley universal no puede abarcar la
complejidad y consecuencias de los
actos
 Entienden el objeto como la
dimensión física de la acción y por
eso no habría objetos
intrínsecamente malos

30. MORALIDAD30
Bernardo
Cortina
El objeto moral
Hay actos que son intrínsecamente
malos, porque son malos siempre y por
sí, es decir, independientemente del fin
y de las circunstancias (cf VS, 80; CEC, 1756).
La bondad o maldad de un objeto no
puede determinarse por:
 la proporción entre los bienes y males
que se persiguen;
 las consecuencias que puedan derivarse.

31. MORALIDAD31
Bernardo
Cortina
CON ESTAS TEORÍAS NUNCA HABRÍA
MÁRTIRES NI SANTOS
¿Cómo evaluar todas
las consecuencias de
mi acción?

32. MORALIDAD32
Bernardo
Cortina
Unido a esto está el problema de la
responsabilidad
Una persona puede hacer un acto malo y no ser
responsable
¿Cuándo?
Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecado
mortal?

33. MORALIDAD33
Bernardo
Cortina
LAADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTO
Para que un acto sea moral tengo que hacerlo
con advertencia no sólo intelectual sino
también moral , o sea que sepa se está mal
Actual: Ahora mismo
Virtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo me
distraigo rezando el rosario)
BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA
MORAL

34. MORALIDAD34
Bernardo
Cortina
ADVERTENCIA PLENA O SEMIPLENA
PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo
y su valor moral, esto no implica que la advertencia
sea distinta es decir un conocimiento claro y preciso
de todas las implicaciones morales que conlleva lo
que hago
ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doy
cuenta de la bondad o malicia, aunque esto no se
concrete con precisión

35. MORALIDAD35
Bernardo
Cortina
CONSENTIMIENTO
PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena,
con perfecto conocimiento y aceptando
sustancialmente el juicio de la inteligencia
Imperfecto

36. MORALIDAD36
Bernardo
Cortina
PECADO MORTAL
MATERIA GRAVE
PLENAADVERTENCIA
PERFECTO CONSENTIMIENTO
Si falta alguna de éstas es pecado venial

37. MORALIDAD37
Bernardo
Cortina
PASIONES ORDENADAS
¡Qué importantes para el acto bueno! Casi todos
nuestros pecados surgen no de la maldad de nuestra
voluntad o de que no alcanzamos la verdad con
nuestra inteligencia sino que no controlaos nuestras
pasiones
Deben ser instrumentos: Ira ¿para qué?
Miedo ¿para qué?

38. MORALIDAD38
Bernardo
Cortina
IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL
1. IGNORANCIA
Vencible más culpabilidad según la responsabilidad
en el recurso a los medios
Invencible: No es responsable

39. MORALIDAD39
Bernardo
Cortina
2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede
ser forzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando la
violencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es el
ambiente … un joven hoy en día cuando todos sus
amigos tienen un estilo de vida anticristiano
3. PASIONES DESORDENADAS (muchas veces
voluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?)
4. ALTERACIONES PSÍQUICAS