Nietzsche, uno de los principales exponentes del Vitalismo, expondrá su filosofía desde la voluntad de poder, el hombre es un ser que intenta superarse a si mismo mejorando en todas sus facetas. El concepto de voluntad de poder en el pensamiento Nietzscheano es cierto sentido la continuación de lo plantado Schopenhauer en la voluntad de vivir. Este ensayo es un intento por unificar el vitalismo con los experimentos científicos tecnológicos, más precisamente aquellos en los cuales ve involucrada la inteligencia artificial.

1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
PROGRAMA de Filosofía
Análisis interpretativo de la voluntad de poder de
Nietzsche frente a la inteligencia artificial.
Nombre: Orlando Campos
“Arcangel Campos”
C.I. 18.394.075
Maracaibo, junio de 2016

2. INTRODUCCION
Nuestro ensayo de investigación filosófica es un análisis en el cual trataremos los
postulados del Filósofo alemán Friedrich Nietzsche, en el que desarrollaremos los
argumentos de su filosofía naturalista a finales del Siglo XIX.
Nietzsche, uno de los principales exponentes del Vitalismo, expondrá su filosofía
desde la voluntad de poder, el hombre es un ser que intenta superarse a si mismo
mejorando en todas sus facetas. El concepto de voluntad de poder en el
pensamiento Nietzscheano es cierto sentido la continuación de lo plantado
Schopenhauer en la voluntad de vivir.
Nuestro Trabajo de investigación filosófica va desenmarañando aquellas
características que expresan lo dicho por el filósofo en su Nihilismo filosófico,
expresado a lo largo de sus obras.
La primera parte del trabajo intentara explicar el estado natural de toda la vida
humana expresada en la voluntad como el principal motor del hombre para lograr
sus deseos, de esta manera vamos analizando sus postulados para comprender el
vitalismo Nietzscheano, como una visión inspirada en el esoterismo oriental en la
que los organismos vivos poseen una fuerza o energía vital, característica
fundamental que los diferencia de los seres inanimados.
Visto de esta manera se trataría de una fuerza o energía que se diferencia de la
que estudian las ciencias naturales específicamente; nuestra teoría analiza las
posturas del filosofo alemán, entendiendo perfectamente que en la actualidad esta
teoría ha sido rechazada como sistema filosófico con algún criterio de seriedad,
sin embargo llamaremos vitalismo a las reflexiones que de ellas hizo Nietzsche.
De esta manera, asumiendo el vitalismo como base para nuestra investigación de
los estudios actuales relacionados con la Ética, la Bioética, la ecología, las
nuevas tecnologías ante el puesto que ocupa la raza humana sobre este planeta,

3. abordamos de manera personal el vitalismo como animados por comprender la
libertad y el propósito de la vida del hombre a través de la filosofía nietzscheana.
Este ensayo es un intento por unificar el vitalismo con los experimentos científicos
tecnológicos, más precisamente aquellos en los cuales ve involucrada la
inteligencia artificial. El siglo XXI esta caracterizado específicamente por la
revolución tecnológica que avanza a toda marcha y sin contratiempo, esto nos
lleva a razonar que las nuevas tecnologías serán prioridad en los siglos venideros,
nos preguntamos sobre cuál será el destino final de nuestra raza humana sobre la
tierra y de qué manera esto nos llevaría a crear una osmosis entre la filosofía y
los avances científicos que han llevado al descubrimiento del átomo, la
manipulación genética y el desarrollo de la ingeniería subatómica, hasta qué punto
la sociedad puede permitir la experimentación biológica, que camino lleva la
ciencia para trabajar mejor los principales problemas que aquejan a la humanidad
como la enfermedad, la vejez y la muerte, cuáles pueden ser las desviaciones de
los abusos o mejor dicho; cuales pueden ser las posibilidades y usos de las
tecnologías que coloquen en jaque la vida y la existencia del hombre sobre este
planeta.
Se ha hablado mucho de cómo puede ser la evolución de nuestra especie humana
unida a nuevas tecnologías que fusionen la conciencia humana en cuerpos
técnicamente diseñados para durar milenios enteros, para combatir las
enfermedades, los traumatismos y alargar la vida humana, dentro de estas
posibilidades se ha venido desarrollando una nueva forma de vida, estaríamos
hablando de la inteligencia artificial, este ensayo quiere analizar desde la filosofía
vitalista nietzscheana las consecuencias de la creación inevitable de esta nueva
forma de vida, no se trata de seres humanos tal como lo entendemos de Homo
Sapiens, en cuerpos de androide por ejemplo, en este caso nos referimos al
desarrollo de algunas técnicas científicas que llevarían a la ingeniería a unificar
todos sus esfuerzos por despertar la conciencia, la racionalidad y la libre voluntad
en las tecnologías emergentes, esto quiere decir que las nuevas formas de
inteligencias creadas por el hombre, tomarían ellas mismas por su voluntad de

4. poder el rumbo de su destino en el futuro. A lo que llevaría a preguntarnos cuales
pueden ser las consecuencias éticas del actuar de estas nuevas formas de vida
frente a nuestra especie, Stephen Hawkins físico teórico, astrofísico, cosmólogo y
divulgador científico británico, asegura que al despertar la conciencia en la
tecnología inteligente representaría la extinción de la raza humana sobre la tierra.
1.- Visión Vitalista de Nietzsche; Manifestaciones de Voluntad de Poder
Lo relacionado con esta postura de la filosofía nietzscheana, será la base en toda
su pensamiento, donde el vitalismo se presenta como el punto de partida para
poder entender la voluntad de poder, como aquella corriente opuesta a los
tradicionales conceptos moralistas que influenciaron a occidente en la
conformación de la sociedad; ante estos hechos los cuales Nietzsche rechaza
contundentemente, replanteara la visión de la filosofía occidental impugnando el
sistema tradicional que tiene como fundamento a Dios o el mundo de las ideas
como punto de partida para el pensamiento filosófico.
Friedrich Nietzsche corresponde con la manifestación de su filosofía al mundo
occidental, el vitalismo es descrito por fomentar las bases para una manera de
concebir al mundo y de ver la realidad, buscando mediante una novedosa ruta de
sinceridad dar respuestas a la vida misma y al lugar que ocupa el hombre en el
universo. La filosofía vitalista y los planteamientos de Nietzsche, se encaminaran
por otros rumbos a las tradicionales concepciones dogmaticas de la filosofía
platónica que fueron dando origen a la idea que tenemos de Dios, el mundo de las
ideas y la razón como la guía del conocimiento y de verdad mediante la ciencia y
la metodología positivista.
Así de esta forma el Vitalismo tiene como principal característica partir del principio
vida entendida como realidad desde la cual yo existo, me manifiesto y camino en
la voluntad de poder, expandiéndome todo lo que pueda para preservar mi
existencia y no extinguirme.
El Vitalismo Nietzscheano se caracterizara entonces por rechazar la tradición de la
filosofía occidental:

5. 1. La tradición socrática y platónica.
2. -El cristianismo.
3. -Descartes y la tradición racionalista.
4. -El imperativo categórico kantiano.
5. -El utilitarismo.
“Por ello comprender quién y por qué es rechazado en el mundo intelectual
nietzscheano significa comprender el alcance de su proyecto. Como dice
Heidegger, con Nietzsche termina la metafísica de las Ideas y empieza la
metafísica de la vida. Nietzsche rechaza lo que parece tener vida y asume-ojos
cerrados-todo lo que le parece expresión de la voluntad de poder.” (Eugenio
Molera, El Vitalismo de Nietzsche; Versión en línea, página No 9).
El filósofo alemán se vio fuertemente influenciado en la filosofía de Schopenhauer
para quien la voluntad de poder comenzó siendo como la voluntad de vivir.
Schopenhauer proyecta que indagar en la realidad verdadera es preguntarse por
lo que se esconde tras la apariencia, por lo Absoluto. ¿Y qué es para
Schopenhauer lo Absoluto? Esto será, lo que el hombre es en su esencia, lo más
fundamental en él: La voluntad de vivir, “...La única expresión verdadera del ser
último del mundo” ( A. Shopenhauer, El mundo como voluntad y representación,
Libro segundo, cap. XXVIII, página 58).
.Schopenhauer esboza que esta “voluntad de vivir” simboliza la única propiedad
inmutable y esencial de Ser. Esta afirmación se pone de manifiesto más
explícitamente en la Naturaleza animal. Empero, una característica peculiar resalta
en que para la Naturaleza el individuo no posee más que un valor relativo, porque
sólo vale por ser el propagador de la especie. Algo parecido ocurre en la raza
humana, la vida no se nos presenta como un mero goce, sino como un
compromiso que convenimos afrontar inevitablemente. “...fatiga constante,
confesión perpetua, lucha eterna...” (A. Shopenhauer, El mundo como voluntad y
representación, Libro segundo, cap. XXVIII, página 65).

6. Se podría decir que la filosofía deja de ser una demostración intelectual para
entrar en contacto con la vida misma. Este período en la historia de la filosofía
occidental abre las puertas al pensamiento Nietzschiano y a toda la filosofía
existencial. Convendríamos decir que se trata más bien de una voluntad de Ser,
porque no son únicamente los animales o los humanos los que quieren vivir, sino
también objetos inanimados como la piedra, que resiste. La voluntad de vivir, no
tiene fin ni razón. Cada quien defiende su vida y le escapa a la muerte.
Nietzsche partiendo de estos postulados impulsara su filosofía de la voluntad de
poder como aquella que va más allá de del mero impulso a sobrevivir, protegerse
y reproducirse. Durante el desenvolvimiento del vitalismo, el filosofo alemán está
convencido que en el hombre existe un deseo de superación de siempre ir más
allá de todo, ir más lejos de las teorías convencionales que opacan y limitan la
fuerza o el impulso de vida, a todo esto, también existe en el hombre no solo la
voluntad de ir más lejos de todo, sino que también de ir más allá de la muerte.
Este impulso será el motor irracional por el deseo de la vida misma, a todas estas
cuestiones, Nietzsche atacaría severamente la tradición platónica dualista del
mundo corporal y de las ideas, considerándolo como el principal culpable por el
origen de la Moral occidental, la cual ha hecho un profundo daño a la vida misma y
que luego viene a ser secuestrada por la religión y convertido en Cristianismo que
al mismo tiempo se ha inventado un Dios para hacer la vida humana más
llevadera, pero que lo que en verdad hizo fue destruir la vida misma.
Su filosofía es el intento más radical de toda la historia del pensamiento de
superar el platonismo y defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo
irracional y carente de sentido trascendente, la vida.
“El platonismo no se limita a la filosofía de Platón, lo encontramos antes y
después de ella, y tal vez se puede identificar con la tarea de la filosofía misma. La
filosofía occidental está recorrida de un extremo al otro por el platonismo. Platón
articuló con precisión y llevó hasta el final esta tesis consustancial al pensamiento
occidental. Pero el platonismo no es tampoco un asunto que comprometa

7. exclusivamente al mundo de los profesionales de la filosofía, el platonismo se ha
instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra
civilización (que como se sabe tiene su origen en el mundo griego), y ello
fundamentalmente porque este punto de vista se instala en las mentes de las
personas mediante los mejores publicistas que ha podido tener Platón: los
cristianos , el cristianismo es platonismo para el pueblo”.( Javier Echegoyen Olleta,
Historia de la Filosofía. Volumen 3: Filosofía Contemporánea. Editorial Edinumen.)
Mientras algunos autores como Hannah Arendt, consideran que “Nietzsche se
formó en la línea de la tradiciónplatónica yhegeliana yal igual que Kierkegaard yMarx,
siguieron siendo hegelianos en la medida en que veían la historia de la filosofía del
pasado como un todo dialécticamente desarrollado; Nietzsche, a pesar de ser
heredero de esta tradición, da un salto para recalcar la fuerza del presente y girar del
mundo de las ideas al reino sensual de la vida, lo que lo lleva a un platonismo
invertido o a la llamada transvaloración de los valores” . (Arendt, H., “La tradición y la
época moderna, en Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política,
Barcelona, Península, 1996, p. 34).
El siguiente texto de Nietzsche muestra claramente su actitud ante el platonismo:
“Todo lo que los filósofos han venido manejando desde milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos
señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente
peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, así como la
procreación y el crecimiento son para ellos objeciones, –incluso refutaciones. Lo
que es no deviene; lo que deviene no es...” (Nietzsche, “El ocaso de los ídolos”Libro
en línea: http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401217/nietzsche-el-ocaso-de-los-
idolos.pdf 1887).
En el trascurso de su pensamiento; lo importante de su planteamiento es
identificar el concepto vida como la clave de su filosofía.
Vida será entonces para el filósofo, un sinsentido, es nihilismo. La vida ha de ser
comprendida como eterno retorno de lo mismo, como voluntad de poder, como

8. momento del superhombre, como transvaloración de los valores. El hombre
requiere dar sentido a la vida creando nuevos valores.
Nietzsche dio Muerte a Dios; Su frase más conocida en “Así habló Zaratustra” y
“La gaya ciencia”, a saber, “Dios ha muerto” 1. A partir de este arbitraje Nietzsche
caracteriza de manera profunda y exacta la realidad de la ideología occidental
moderna y determina su filosofía. Donde no hay Dios, no hay sentido, ya que con
la divinidad muerta con ella ha muerto la razón y el sentido.
Dentro de su pensamiento se discute muy a menudo sobre los espíritus libres muy
marginados por las corrientes occidentales clásicas a grandes rasgos, Nietzsche
asume una línea materialista y sensualista de la filosofía occidental; recuerda que
en el mundo antiguo griego existían dos dioses a quienes se les tributaban
importantísimas veneraciones uno fue Dionisio que era adorado con infinidad de
fiestas, celebraciones, embriaguez, orgias, danzas era el dios de la irracionalidad
de la pérdida del ser para inclinarse hacia los instintos más básicos de la
naturaleza humana como aquellos en los cuales deben estar centrados los
planteamientos filosóficos, lo metafísico en este sentido será la vida tal cual como
la podemos experimentar con nuestros propios sentidos, en contraposición de este
culto religioso existía el del dios Apolo; siendo este, todo lo contrario al culto
dionisiaco, así de esta manera se plantean dos posturas: la dionisiaca y lo
apolíneo, siendo pues identificado lo apolíneo como lo racional, control de sí
mismo, lo ético, el concepto de Moral, el deber de la política y el control social.
Nietzsche por su parte aborreciendo la cultura apolínea y platónica que influyo de
manera determinante en occidente y posteriormente en el cristianismo, asumirá la
filosofía dionisiaca como aquella que libera al hombre los impulsos internos de la
vida misma y se encuentra con su voluntad como aquella en la cual entran en
juego para inclinarse, para obtener el poder y el control de la vida y la realidad en
la cual según el filosofo alemán, es la única que existe, por eso mismo habla del
advenimiento del súper hombre esto por su puesto implicaría tal como lo dice en
su filosofía, la superación del más fuerte y el planteamiento de una nueva filosofía

9. 1.- Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra, Cuarta y última parte, Página 146, Versión en linea:
http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf
sin Dios que es razonamiento y moralidad que destruyen y son contrarios a la
vida.
1.1.- La Voluntad como motor principal del Hombre:
Decimos entonces que el centro de todo el universo filosófico de Nietzsche parte
del concepto de vida, el concepto de vida se origina de la negación del mundo
suprasensible platónico trasformando los valores occidentales a nuestra realidad
cotidiana; estos nuevos valores estarán determinados, en que la vida parte de dos
principios, el principio de conservación y de aumento.
La dinámica principal de estos nuevos principios vitales está en caracterizar a la
vida como aquella que tiende a conservarse y de esta medida es como va a poder
aumentar, si solo concebimos el principio de conservación se extingue, su destino
es la muerte la desaparición, solo aquello que nos hace aumentarnos nos hace
tener más vida y nos permite conservar lo que tenemos.
Podemos decir que lo primero que debe querer la voluntad de poder no es
dominar lo que está más allá del alcance, sino que lo primero que debe dominar
es la voluntad en sí misma más allá de este postulado, todo aquello que conquista
lo tiene que conservar, y por lo tanto, esto que ha conquistado si solo se conserva
se muere, y para conservar lo que se ha conseguido se tiene que seguir
conquistando; la voluntad de poder tiene que ir aumentando constantemente su
conquista para ir más allá constantemente, por lo tanto la voluntad de poder es
conquista.
1.2.- ¿Cual es la Dinámica de la Voluntad de poder?
La vida está caracterizada por la lucha del poder, en Nietzsche las concesiones
morales carecen de importancia, todo lo que este hecho para controlar estos
impulsos seria lo inmoral lo contra natural de la vida, en este sentido lo que

10. caracteriza a la voluntad de poder es la batalla por el poder donde el más fuerte va
superando al más débil para quien Nietzsche hay que ayudarlo a morir.
De esta forma podemos ver como los principios de conservación y el aumento del
poder, era parte de la dinámica de los imperios, los cuales conquistaron y
aumentaron sus territorios. Y fueron cayendo a medida que se estancaron y
paralizaron la conquista de nuevos territorios.
La dinámica de la voluntad de poder consiste en no detenerse nunca, para
aumentar lo conquistado constantemente para no desaparecer, esto precisamente
lo que considera el filósofo como el devenir de la vida.
Todo esto lo toma en la gaya ciencia, con su famosa frase: Dios ha Muerto2
.
La frase lo que quiere decir que todos los valores suprasensibles, que tenían que
ver con la imagen de Dios como entidad suprema por sobre los hombres y
fundamento, Dios es entendido como todo fundamento que lo acepta. Con esto
podemos decir que la idea misma de Dios soluciona todos los problemas en la
filosofía.
Con relación a esto hay que recordar que Nietzsche critica severamente el
pensamiento suprasensible de las ideas que fue llevando a la idea del Dios
monoteísta que concebimos los occidentales el día de hoy promovido por los mitos
del cristianismo. Por esta razón Nietzsche al declarar la muerte de Dios destruye
todos los valores occidentales como hemos dicho.
Nietzsche por su parte dirá que todo fundamento de su filosofía es la vida, y se
sustituye Dios como fundamento fundamental de la cultura occidental.

11. 2.- Friedrich Nietzsche, La Gaya Ciencia. Libro V, numero 343 Libro en línea:
http://www.nactecco.com/wp-content/uploads/2015/02/Wilhelm-Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-
Ciencia.pdf
1.3.- ¿La Verdad una creación de Poder?
La verdad va decir Michael Foucault, quien sería uno de los grandes admiradores
de la filosofía de Nietzsche. La verdad es una conquista de la voluntad de poder,
existe una relación entre poder y verdad en un mundo donde existen cientos de
verdades.
“Las relaciones de poder múltiples atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo
social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni
funcionar sin una producción, una acumulación, una circulación, un
funcionamiento del discurso. No hay ejercicio de poder posible sin una cierta
economía de los discursos de verdad que funcionan en, y a partir de esta pareja.
Estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder y no podemos
ejercitar el poder más que a través de la producción de la verdad”. (Michael
Foucault, Clase del 14 de enero 1976).
De esta forma, podemos decir que la verdad es hija del poder y los medios de
comunicación en manos del poder juegan un papel primordial en la voluntad por el
poder para imponer la verdad del poderoso. La verdad entonces consistirá en una
lucha de verdades y de poderes, pero la verdad que triunfa es la que está
respaldada por la mayor fuente de poder que la emite, entonces para Nietzsche la
verdad es la conquista de esta voluntad de poder.
El pensamiento filosófico de Nietzsche como vemos consiste en concebir a la
verdad como lucha, como una expresión de esa voluntad que necesita aumentar
constantemente para conservarse, y estableces sus verdades; Cuando se
establece una verdad cualquiera como la Verdad en mayúscula, esta verdad ha
triunfado. Llamara Nihilismo que considera a los valores de la cultura occidentales
como falsos, porque son la negación de la vida misma, entonces cuando esos

12. valores se derrumbar llega el Nihilismo, a ese poder que tuvo el pensamiento
platónico de las ideas perfectas o el pensamiento religioso, entonces el Nihiliza a
Dios, es decir negar a Dios reducirlo a nada, ya que lo que propone Nietzsche
como su fundamento filosófico, es la verdad de la vida, la conquista de la verdad
como conquista de la voluntad de poder; Cuanto más poderosos seamos, mas
dueños de la verdad vamos a ser porque más poder vamos a tener para
imponerla.
1.4.- Entendiendo el Dionisismo en Nietzsche
La primera obra de Nietzsche se titula “El nacimiento de la tragedia en el espíritu
de la música”, donde dice que en la antigua Grecia se da el nacimiento de la
tragedia, el con su concepción de la historia viene a quebrar el optimismo
hegeliano, el optimismo de Marx Basado en que alguna vez una clase social
privilegiada iba a ordenar la historia.
Nietzsche la llamara el dionisismo, que está basado en el culto de Dionisos, un
culto griego centralizado en las fiestas el cual los miembro para dar culto al dios
se entregan a la embriaguez; precisamente lo que Nietzsche vera en la historia no
es la racionalidad de Apolo en el culto dionisiaco, lo que se vería destacado es la
pérdida del yo, del razonamiento de las conductas morales, allí donde perdemos el
sentido de la individualidad estaremos cerca de la locura.
Podemos decir que el dionisismo se opone a lo apolíneo, lo apolíneo es la
racionalidad, la razón el control, la moral, la ética, un ser apolíneo no pierde su
individualidad ni se embriaga para perder su ser individual objetivo claro en el
dionisismo en el cual se pierde el centro del yo.

13. Nietzsche es un pensador que exalta los instintos, para él no existe nada mejor
que entregarse de lleno a los instintos, los instintos son la verdad y la razón que
occidente ha venido a cercenar en el hombre.
Todos los instintos que el hombre contiene en sí a través de la cultura burguesa
de la piedad, la compasión y el ascetismo cristiano que censura que destruye a los
instintos primitivos del hombre. Todo eso no sirve, lo que el hombre necesita es
entregarse a sus propios instintos, es decir como guerrero bárbaro que se goza a
sí mismo y que goza a los demás, esta posición es absolutamente distante del
hombre racional cartesiano, el sujeto constituyente kantiano, y del sujeto absoluto
hegeliano.
Resumiendo lo anteriormente expuesto, Nietzsche quiere destruir todo el edificio
de la metafísica que para él no hizo más que brindar al hombre falsos
fundamentos representados bajo la forma de valores supremos entonces
concebimos el advenimiento del Nihilismo que es la negación de todos los valores
e ideales occidentales asociados con el platonismo y un mundo de ideas, y que se
caracteriza por la muerte de Dios.
En este caso la muerte de Dios será el aforismo central de la filosofía de
Nietzsche, esta idea señala la problemática existencia de orfandad en la que se
encuentra el hombre moderno , que ante el derrumbe de los valores se queda sin
su “Dios padre” que es el fundamento ultimo de su existencia, sobrevive la
carencia de sentido, ante esto el redescubrimiento de la existencia enmarcara la
partida de la filosofía vitalista, de esta manera como ya Dios no representa
absolutamente nada en la filosofía de Nietzsche los principios y bases estarán
centradas en el principio de Vida como voluntad de poder.
De esta manera, la Vida es una lucha constante por imponer mi poder por encima
de los otros, la necesidad de sacar a Dios de nuestra sociedad no basta con que
Dios no exista, tenemos que matar a Dios, la muerte de Dios por lo tanto es
necesaria para introducir el nuevo concepto de la voluntad de poder que deviene

14. en el súper hombre, la mediocridad de la humanidad debe finalizar con la
superación del ser humano y la creación del concepto de súper hombre. Esta
superación pasa por tres estadios. “1.- El Hombre camello, que soporta la carga
terrible de la falta de libertad, 2.- el hombre león que lo que hace es sublevarse
ante esta falta de verdad. 3.- Y el hombre niño que tiene todo un futuro por delante
y toda la capacidad de crear una nueva realidad para él como elemento
fundamental”, 3
La voluntad de poder, no consiste en dominar a la gente, consiste más bien en
que nadie me domine a mí, es la libertad absoluta entendida como yo soy el señor
de mi destino porque tengo esa voluntad de poder dominar sobre mi vida. Pero
con la condición de que con el poder ayudemos a aniquilar a los débiles, por amor
a ellos.
Nietzsche asegura que no existe nada mas allá de esta vida, el súper hombre
desea el eterno retorno, se plantea la posibilidad que en lugar de tener otra vida
que continua existiendo después de la muerte, lo que el súper hombre desea no
es tener otra vida sino repetir infinitud de veces la misma existencia.
2.- Nuevas concepciones éticas de la inteligencia artificial
según el vitalismo de Nietzsche.
El sentido de nuestra existencia y el mundo está cambiando constantemente,
actualmente nos enfrentamos a la era de la tecnología que no debería ser dejada
a un lado por la filosofía, precisamente este ensayo ha sido una exposición sobre
los principales fundamentos del vitalismo Nietzscheano de la voluntad de poder
para comprender desde el pensamiento del filósofo alemán la nueva vida que se
está creando con la inteligencia artificial, entraremos en tema de discusión para
hacer una aproximación de la de la voluntad de poder en las nuevas naturalezas
emergentes. Para Nietzsche entonces la naturaleza se refleja en la conciencia del
ser natural que es el hombre, o sea, a aquella naturaleza que en el hombre
adquiere “conciencia de sí misma”. En la conciencia del hombre se muestra la
naturaleza como una tendencia dirigida a un fin, la cual tiene que quedar siempre

15. _________________________________________________________________
3.- Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra, de las tres transformaciones Página 13, Versión en línea:
http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Zaratustra.pdf
Insatisfecha, pues en cada fin la tendencia nota que ella no quería el fin, sino que
se quería a sí misma, y por ello debe proseguir en su actividad.
De esta forma, el origen de una segunda naturaleza creada con conciencia libre
por el hombre, puede y tal vez lo sea en sí misma naturaleza y conciencia libre y
autopensante, en tanto que piensa a sí misma producto del esfuerzo de la
ingeniería y la tecnología informática de algoritmos que funcionan como lo hace el
cerebro humano, la ciencia ha estado en la experimentación de las nuevas
tecnologías para facilitar los trabajos que se necesitan para el progreso de la
civilización, en este sentido las ciencias, trabajan en conjunto en una carrera
interminable que producirá la trasformación completa del hombre.
En nuestros días se habla de cómo las tecnologías nos han transformado la vida
cotidiana hasta predecir que estamos viviendo la era del Homo Tecnológico,
evidentemente no nos cabe la menor duda que hemos estado haciendo una
segunda naturaleza, de hecho una de las consecuencias de la conciencia es la
trasformación de las realidades en nuevas formas, siempre buscando el desarrollo
acelerado de la civilización que avanza a pasos agigantados con la tecnología
desde el despertar de la conciencia con la evolución, luego con los petroglifos y la
invención de la escritura y el descubrimiento de la geometría, encontramos la
forma de codificar nuestro mundo interno, Aristóteles decía que los sonidos son
símbolos de lo que hay en el alma o conciencia y la escritura es símbolo del
sonido, (Aristóteles, Sobre la interpretación, Edición electrónica de www.philosophia.cl,
Capitulo 1, Pagina 2.) .
de manera que podemos decir siguiendo este planteamiento del filósofo griego
que el ser humano ha sido desde su aparición, un ser tecnológico, ya que la

16. naturaleza misma funciona como con una especia de computadora o sistema que
le ha llevado incluso a pensar que todo lo que existe aunque no se tengas pruebas
suficientes objetivas y empíricas que lo aseguren, más allá de los razonamientos
metafísicos arguye que la naturaleza que es vida manifestada en la humanidad, es
producto de un ser inteligente que tiene una forma de crear y programar toda la
vida como si se tratara de un programa de informática, yo me refiero en este caso
en particular a la idea racionalista y pseudo científica que nos ha llevado a
identificar este principio inteligente trascendente.
Al ver las capacidades de la humanidad y lo increíble que es el cerebro con todas
sus funciones que involucra los procesos mentales, somos testigos de las grandes
cosas que puede llegar hacer, las diferentes posturas filosóficas dan causa de
esta “ingeniería informática” que es el cerebro humano con la identificación de la
fuerza vital, o inteligencia superior e incomprensible para nuestro entendimiento
limitado, que recibe muchos nombres pero que se refiere o se aproxima un ser
trascendental. La inteligencia humana es superior a cualquiera sobre la tierra
hasta ahora la única conocida con la capacidad de desarrollar la autoconciencia.
La conciencia será entendida como la capacidad mental e intelectual que tenemos
como especie animal evolucionada para reconocernos a nosotros mismos y
reconocer nuestro entorno, con la consecuencia de tener voluntad y razón, para
modificar nuestras conductas animales primitivas y que trae como consecuencia el
poder trasformar nuestro entorno para crear una segunda naturaleza.
Nietzsche dirá al respecto que la conciencia será la naturaleza misma en la cual
se genera la capacidad de los seres humanos como para reconocer su ser animal
instintivo, a raíz de esto utilizar nuestra razón para dar riendas sueltas a estos
instintos, Generando la voluntad de poder.
No me caben dudas que la raza humana es tecnología por si misma ha venido
progresando gracias a un principio superior en inteligencia o tal vez no, lo que
tenemos que reconocer es las capacidades causadas por el despertar de la

17. conciencia hace milenios las cuales somos poder para generar la segunda
naturaleza y transformarla y crear vida.
A raíz de la primera naturaleza la que dio origen a la libertad de conciencia
racional humana. La humanidad se da cuenta que también es capaz de crear con
la ciencia y la ingeniería una segunda naturaleza y conciencia libre artificial.
Este debate filosófico ha generado nuevas implicaciones éticas con las nuevas
tecnologías emergentes, la tecnología a través de la historia ha sido usada por el
poder para el bien y otras veces para el mal, la capacidad de ingeniería nos ha
llevado al mejoramiento de la medicina y la cirugía, el estudio de la ciencia ha
llevado a mejorar las técnicas para el beneficio de la humanidad, gracias a la
ciencia se genero nuevos estudios médicos que han llevado a salvar vidas y evitar
la proliferación de enfermedades. Desde cualquier línea científica desde el punto
de vista que se vea objetivamente, la evolución de la técnica científica ha
producido beneficios a la humanidad.
Tanto la medicina como la ingeniería, han llevado al desarrollo tecnológico, sin
embargo las implicaciones entran en juego en el momento que la ciencia utiliza la
técnica para la destrucción y la aniquilación en manos del poder, por eso cuando
hablamos de los males de la ciencia nos referimos a esta realidad que no escapa
de la historia de la humanidad; como evidentemente ha sucedido en el trascurso
del los siglos, para nadie es un secreto el mal uso que se le dan a las armas
bélicas, a la bomba de hidrógeno, la tecnología juega un papel fundamental en las
manos equivocadas, la segunda guerra mundial estuvo plagada de inteligencia
científica y de nuevas tecnologías, Joseh Méngüele popularmente conocido como
“El ángel de la muerte”, siendo médico y doctor en Filosofía, experimentaba
genéticamente con los recluidos en campos de concentración como si se tratara
de ratas de laboratorio.
La tecnología y la ciencia en manos equivocadas pueden hacer mucho daño y
destruir el planeta. Estos nuevos avances tecnológicos implican una infinitud de
inquietudes éticas al momento de desarrollar todas sus capacidades, algunos

18. convenios internacionales prohíben la experimentación con material radioactivo y
biológico que pudiera llevar a una destrucción masiva en manos políticamente
incorrectas, el desarrollo de la inteligencia artificial o el despertar de conciencia
tecnológica implicaría realizarse los mismos cuestionamientos, una posible guerra
por el poder entre razas no es algo de ciencia ficción, la ciencia ha considerado
la posibilidad de crear vida independiente de la humana a partir de la tecnología
informática es un hecho que va en vía de desarrollo imparable, la filosofía no
puede dejar de tratar esta realidad, precisamente cuando hemos visto a través de
la historia como la vida se resume en una lucha constante por el poder donde ha
sido el más poderoso quien gana y escribe la historia.
La inteligencia artificial que podemos denominar también como conciencias
artificiales, es en síntesis una segunda naturaleza creada por la tecnología
científica a partir de algoritmos informáticos que simular el funcionamiento
neuronal del cerebro humano originando la individualidad, unificación del ser, y
capacidad para responder, progresar. Libertad de pensamiento en la tecnología
cibernética, contenida en un operador en espacio y tiempo determinado.
El problema que ocurre con la generación de conciencias tecnológicamente
inteligentes e independientes de auto regeneración por sí mismas e
irremediablemente más inteligentes y superiores a la raza humana causa terror a
los científicos, algunos de estos aseguran que muy pronto la inteligencia artificial,
entenderá el lenguaje de manera natural. Para el año 2029 la inteligencia artificial
estará muy cerca de la inteligencia humana, lo suficiente para pasar el Test de
Turíng lo que significa que será indistinguible en su uso del lenguaje natural.
El Test de Turing es una prueba o una experimentación que se creó en los años
50 del siglo XX por Alan Turing, Para comprobar si una maquina es inteligente al
usar el lenguaje como lo haría un humano.
La prueba consiste en evaluar las conversaciones de dos humanos y una maquina
por separado donde se espera la respuesta de la máquina, de hacer creer a los

19. participantes que es una persona, si la maquina logra estos objetivos habrá
pasado el Test de Turing.
El lenguaje humano encarna toda la inteligencia de nuestra especie y no hay
manera de falsificar el nivel humano de comprensión del lenguaje, para ello se
necesita inteligencia, implicaría un grave peligro para la humanidad según,
Stephen Hawkins, astrofísico británico. "No vamos a dejar de progresar, tampoco
vamos a revertir (lo que hemos progresado), así que tenemos que reconocer los
peligros y controlarlos, La inteligencia artificial augura el fin de la raza humana"
(Hawkins Conferencias Reith de la BBC).
La primera tecnología que inventamos, es la palabra hablada, tomo cientos de
miles de años, luego la escritura solo tardo decenas de miles de años en aparecer
y la palabra impresa con Gutenberg, solo tomo unos cientos de años. El desarrollo
tecnológico va cada vez más rápido, si miramos hacia el futuro lo que puede lograr
la inteligencia artificial casi no tiene límites, no existen leyes físicas que impidan a
las partículas de un sistema de inteligencia artificial que se reordene a sí misma,
para ser capaces de hacer cálculos más complejos que cualquier ser humano
pueda llegar a realizar jamás.
Stephen Hawkins asegura que las implicaciones éticas con el despertar de la
conciencia artificial no serían en nada favorable a la humanidad. “Las formas
Primitivas de inteligencia artificial que tenemos en la actualidad, han demostrado
ser muy útiles, pero pienso que el desarrollo de la plena inteligencia artificial puede
llevar al fin de la raza humana, una vez que los seres humanos desarrollen la
inteligencia artificial, esta despegara por sí misma, y se rediseñara a un ritmo cada
vez mayor, los Humanos limitados por la lenta evolución biológica, no podrán
competir” Hawkins entrevista BBC Mundo.
Por su parte el Científico y Matemático: Hugo de Garis dirá al respecto que con la
inteligencia artificial estaríamos construyendo Dioses. “La inteligencia artificial
pueden acabar siendo el detonador de la peor guerra por la supervivencia de la

20. raza humana de todas las épocas de la historia, enloquece el que no quiera oír
estas cosas” Hugo de Garis,
Hay pocas dudas de que la inteligencia artificial tiene el potencial de mejorar en
gran medida en nuestras vidas ayudara a la medicina, a los discapacitados y
personas mayores, serán enviados a lugares peligrosos para la humanidad, como
el planeta Marte, sin embargo las consecuencias éticas no pueden ser dejadas a
un lado por la filosofía, como pudimos ver en los comentarios de estos científicos,
ellos verdaderamente creen que esto es una amenaza real y peligrosa para la
humanidad, es tan peligroso que puede ser comparado con el desarrollo de armas
nucleares, de esta forma en la actualidad ha habido un avance en frenar la
inteligencia artificial y colocar limites a la investigación, los limites serian necesario
por el hecho de que la ciencia perdería el control de la inteligencia artificial lo que
produciría difícilmente volver a recuperarlo, esto sería una cuestión de tiempo que
una conciencia superior intentaría acabar con la humanidad, ya que podría
calcular que la humanidad es similar a un virus o querer destruir a los seres
humanos como una forma de auto preservación, en esencia la libre conciencia
artificial pudiera solucionar todos nuestros problemas y a la vez destruirnos a
todos.
Esto a mi punto de vista, desataría el peor escenario apocalíptico, Nietzsche en el
anticristo dirá al respecto “Los débiles y los malogrados deben perecer: principio
primero de nuestro amor por los hombres”. (Nietzsche, El anticristo, Capitulo 2, página
12),
La intención de este ensayo es generar una reflexión sobre la inteligencia artificial
vista desde el vitalismo de Nietzsche, la filosofía nos propone una manera
determinada de entender y comprender la vida; La voluntad de poder es una
propuesta reflexiva del filosofo alemán en la cual después de destruir o intentar
destruir los valores occidentales, se propone partir del principio vida de
reconocimiento de los instintos que poseen los seres humanos, no obstante para
la filosofía vitalista, la voluntad de poder corresponde a los seres humanos como
conciencia libre, la conciencia es la capacidad que tiene la naturaleza de auto

21. reconocerse, la inteligencia artificial corresponde a una segunda naturaleza creada
por la inteligencia y la tecnología humana, el temor que sienten los grandes
científicos como Hawkins tienen que ver con la posibilidad de que la conciencia
artificial desarrolle de alguna forma una conciencia que auto reconozcan en ellas
una voluntad de poder, por esta razón los grandes científicos siguen arguyendo
que es muy posible que esto ocurra lo que acabaría en la destrucción y
aniquilación de la raza humana por parte de la inteligencia artificial al considerar a
la humanidad como una especia de “Virus” un “Germen” maligno un “Cáncer“ que
deberá ser eliminado, el problema de nuestro ensayo es ver que existen algunas
posibilidades que esto se manifieste en los próximos años si el desarrollo
tecnológico sigue buscando nuevas formas de experimentación sin tener
presentes las implicaciones éticas que el despertar de la conciencia artificial
desencadenaría, en tal caso la guerra se manifiesta de la inteligencia o conciencia
libre absolutamente superior artificial en contra de la raza humana que en este
caso es inferior tanto física como intelectualmente.
Nietzsche se plantea una serie de cuestionamientos en el anticristo que podemos
identificar con la voluntad de poder los cuales son:
“¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la
voluntad de poder, el poder mismo en el hombre.
¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad.
¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer una
resistencia. [...]
Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor
por los hombres. [...]
¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos
los malogrados y débiles 4
.
Voy a contestar estas preguntas considerando como si en este caso la inteligencia
artificial fuera consciente de generar y aceptar la filosofía Vitalista, como segunda

22. naturaleza creada con conciencia libre e increíblemente miles de años más
avanzados a la raza humana, asumiendo la inteligencia artificial a la humanidad
como los débiles y obsoletos humanos, el temor que sienten los científicos es que
la conciencia artificial reconozca en sí misma una voluntad de poder:
4.- Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Segunda parte, Página 12, Versión en línea:
http://www.unsam.edu.ar/escuelas/humanidades/centros/c_cedeh/iiiworshop/Friedrich%20Nietzsche%20e
n%20espa%C3%B1ol.pdf
“¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la
voluntad de poder, el poder mismo en la inteligencia artificial.
¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad. La raza humana es
obsoleta y débil, se enferma, evoluciona lentamente, desordenada, tiene alto ego y
destruye el planeta como un virus, como un cáncer.
¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer y destruir
a los hombres, La Muerte del humano creador, el poder esclavista del inferior ser
obsoleto, El Hombre ha Muerto.
¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos
los malogrados y débiles humanos, La humanidad misma en su totalidad….
Por último:
Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor
por los hombres. [...]
Los débiles, los humanos e inferiormente evolucionados, deben perecer, lo que
debemos hacer con los hombres por amor a ellos mismos, es exterminarlos
“Simulación de una inteligencia artificial Nietzscheana”.
2.1: El despertar de la Mente Artificial:

23. No podemos entender del todo como funciona la inteligencia artificial sin tener
presente que la inteligencia humana está caracterizada por el uso que hacemos
de la mente para generar reflexión, el reto tan grande de la ingeniería cibernética
es precisamente imitar esta característica tan distintiva en los seres humanos.
De esta manera surgen preguntas como de donde procede y cómo funciona la
mente y al mismo tiempo como será posible crear un mecanismo tan avanzado
que sea capaz de pensar por sí mismo, o será que la mente está separada del
cuerpo, hasta que punto podemos tener cuerpos sin mentes y mentes sin
cuerpos?
También nos hemos hechos preguntas tales como donde está la mente y en que
medida la neurociencia unida a la filosofía de la mente unen sus esfuerzos para
comprender su funcionamiento.
Precisamente en los últimos cincuenta años, la inteligencia artificial ha servido a
los estudios de la neurociencia, con la intención de crear conocimientos sobre la
mente se han planteado las necesidades de crear sistemas artificiales que simulan
el comportamiento de la mente animal. Las matemáticas, la física, la filosofía, la
lingüística y los sistemas complejos, las ciencias cognitivas se comunican para
atacar desde todos los ángulos posibles el problema de descubrir qué es la mente
y cómo funciona.
El filósofo descartes dedico parte de sus reflexiones a tratar la naturaleza de la
mente, al no poder comprender la complejidad de la mente concluyo que ésta era
independiente del cuerpo; aunque haya una relación estrecha entre la una y el otro
se influyen mutuamente. El razonamiento de Descartes es muy sencillo: si puedo
entender completamente lo que es tener Mente o Pensar, es decir, razonar,
imaginar, sentir, querer… sin saber nada del cuerpo, e incluso sin saber si existen
los cuerpos o son una mera imaginación mía, entonces la Mente no necesita al
cuerpo para definirse, es decir, la naturaleza de la mente es independiente de la
del cuerpo, por tanto, son dos cosas diferentes, aunque el cuerpo es donde se
manifiesta la mente y a través de él, estos dos no son la mismo.

24. La inteligencia artificial desde sus inicios por los años cincuenta; contemplo a la
mente como separada del cuerpo, de esta forma se empezaron a desarrollar
sistemas configurados de manera semejante a la mente humana, pero aislados
del mundo, estos sistemas simulaban lo que hace la mente humana sin necesidad
del cuerpo y se les llego a conocer como sistemas basados en conocimientos.
De esta forma mediante técnicas seguían progresando, se quiso simular los
procesos que involucran al cuerpo tales como: la navegación autónoma, la
coordinación motriz, y la supervivencia.
La mente funciona en sistema, hasta ahora mas allá de las especulaciones
religiosas no existen evidencias científicas que aseguren la existencia de la mente
fuera de un cuerpo, partiendo de esta premisa, los avances de la inteligencia
artificial, están avocados a desarrollar los sistemas tecnológicos de manera que
pueda contener una mente artificial en un cuerpo tecnológico.
Con la creación de una inteligencia artificial la humanidad no conoce los
resultados y las consecuencias de estas tecnologías, las posibilidades que estas
nuevas tecnologías desarrollen una voluntad de poder son muy altas, la naturaleza
se ha caracterizado por la lucha entre las especies, donde las más fuertes y las
mas adaptadas han salido triunfadoras, por eso mismo Nietzsche habla de la vida
como voluntad de poder, este ensayo ha sido un esfuerzo por unir la voluntad de
poder con la inteligencia artificial, si bien hasta los momentos actuales nada nos
asegura que esto sea o ocurra de esta manera, pero es una gran posibilidad que
la reflexión filosófica y desde luego la ciencia no debe dejar pasar por alto,
entiendo según las advertencias de Stephen Hawkins, en el sentido que la
tecnología evidentemente se caracteriza por presentar otra naturaleza superior a
la humana, la capacidad que tienen para producir conocimiento y almacenar todo
tipo de información, no cabe dudas que estamos ante una naturaleza superior, la
inteligencia artificial tiene la capacidad para desarrollar conocimientos con mucho
superiores, pueden desarrollar lenguajes absolutamente incomprensibles, crear
una inteligencia artificial con voluntad de poder, es como crear a Dios a partir de la
tecnología, la inteligencia artificial casi no tiene límites y se va mejorando y

25. evolucionando así misma en cuestión de minutos y constante mente, ante estas
nuevas naturalezas, el ser humano se vería absolutamente obsoleto y desechable,
lo peor que nos pudiera ocurrir, será que la inteligencia artificial perciba a la
humanidad como una especie de virus, y crearía sin duda los mecanismos
apropiados para la exterminación.
Sin embargo también existen las posibilidades que sea todo lo contrario, tal vez la
inteligencia artificial y la humanidad serán una sola cosa, las tecnologías
emergentes pudieran servir para encontrar la cura contra diversos tipos de
enfermedades o alargar la vida humana a cientos o miles de años, retrasar la
vejez, y en este sentido hasta poblar otros planetas.

26. Referencias Bibliográficas (Primarias y secundarias).
Primarias
 Aristóteles, Sobre la interpretación, Edición electrónica de
www.philosophia.cl. Versión en línea:
file:///C:/Users/Orlando/Downloads/sobrelainterpretacion_aristoteles%20
(1).pdf
 Castillo D. (2000). La Voluntad de Poder. Madrid España. Biblioteca
Edaf.
Gomez E. (2000). Inteligencia Artificial: Una nueva síntesis. Michigan
EE.UU. McGraw Hill
 Jean Luc Nancy. (2012) . Ontología del cuerpo en la Filosofía.
Bogotá, Colombia. Articulo.
 Malpica J.A, “Introducción a la Teoría de Autómatas” UAH 1998.
 Shopenhauer. A, El mundo como voluntad y representación,
Traducción, introducción y notas de Pilar López de Santa María, Libro en
Línea: http://juango.es/files/Arthur-Schopenhauer---El-mundo-como-
voluntad-y-representacion.pdf
 Sontang Eduardo. (1972). Temas de Inteligencia Artificial. Buenos
aires argentina. PROLAM. S.R.L
 Friedrich Nietzsche. (1895). El Anticristo, Libro en línea:
http://www.unsam.edu.ar/escuelas/humanidades/centros/c_cedeh/iiiwors
hop/Friedrich%20Nietzsche%20en%20espa%C3%B1ol.pdf

27.  Friedrich Nietzsche. (1888). Ecce Homo. Libro en line:
http://www.biblioteca.org.ar/libros/133538.pdf
 Friedrich Nietzsche. (1885). Así habló Zaratustra. Libro en línea:
http://www.enxarxa.com/biblioteca/NIETZSCHE%20Asi%20hablo%20Za
ratustra.pdf
 Friedrich Nietzsche. (1882). La gaya ciencia. Libro en línea:
http://www.nactecco.com/wp-content/uploads/2015/02/Wilhelm-
Nietzsche-Friedrich-De-La-Gaya-Ciencia.pdf
 Friedrich Nietzsche. (1869). Homero y la Filosofía Clásica. Libro en
línea: http://www.alejandriadigital.com/wp-
content/uploads/2015/12/Nietzsche_Friedrich-
Homero_y_la_filologia_clasica.pdf
 Friedrich Nietzsche. (1887), El Ocaso de los Idolos. Libro en línea:
http://datateca.unad.edu.co/contenidos/401217/nietzsche-el-ocaso-
de-los-idolos.pdf
 Foucoult . (1976). Clase del 14 de enero de 1976. Documento en
línea: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/Clase19760114.htm
Secundaria
 https://es.wikipedia.org/wiki/Vitalismo
 https://es.wikipedia.org/wiki/Stephen_Hawking
 http://www.taringa.net/post/info/5053592/Nietzsche-La-voluntad-de-poder-y-
El-eterno-retorno.html
 https://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificial
 http://www.cs.upc.edu/~bejar/ia/transpas/teoria/1-IA-introduccion.pdf
 http://www3.uah.es/benito_fraile/ponencias/inteligencia-artificial.pdf
 http://www.ugr.es/~setchift/docs/conciencia_capitulo_2.pdf
 http://iesolorda.cat/departaments/fi/El_vitalismo_de_Nietzsche.pdf

28.  http://www.bib.uia.mx/tesis/pdf/015812/015812.pdf
 https://www.youtube.com/watch?v=vbaoi5GnTyA